Siapa yang berhak tolong ambil Wudhu’ untuk ibu yang sakit

Assalamualaikum ustaz. Saya ingin tahu siapa yang berhak mengangkat air sembahyang semasa emak sedang sakit. Adakah anak lelaki, anak perempuan atau menantu lelaki dan perempuan? Mak mentua saya sekarang sedang terlantar sakit dan tidak boleh bergerak sebab jatuh. * Rina, Kuala Lumpur

 

UKE: Sesiapa juga boleh mengangkat air sembahyang untuk ibu ketika beliau sakit sama ada lelaki, perempuan, menantu lelaki atau menantu perempuan. Mungkin didahulukan, anak perempuan daripada anak lelaki atau menantu perempuan daripada menantu lelaki. Pendek kata, berjasalah kepada ibu dan ketika ibu sakitlah anak-anak perlu menunjukkan kasih sayang dan perhatian

Solat dengan niat puaskan hati suami

Assalamualaikum ustaz. Apakah hukum setelah bersolat jemaah Maghrib dengan isteri, dia berkata, “I solat ini hanya untuk memuaskan hati you sahaja”. Saya juga hendak tahu apa hukum suami menghantar isteri pergi makan malam dengan lelaki yang tidak saya kenal dan tidak diperkenalkan di sebuah hotel mulai pukul 7 malam hingga 9 malam. Isteri saya memakai baju jarang sehingga menampakkan tali baju dalam dan bertudung.

Saya ikut sahaja kehendaknya kerana tidak kuasa hendak bergaduh sebab isteri saya ini cepat naik angin dan sering bergaduh jika tidak ikut kehendaknya.

* Simon, Kampung Baru,

Kuala Lumpur

UKE: Saudara Simon, di antara solat yang diterima oleh Allah ialah ikhlas. Apabila tiada ikhlas, kita bimbang amalan kita itu tidak diteima oleh Allah. Maka perbetulkanlah niat. Solat hanya untuk Allah. Sebagai suami, hendakah memelihara kehormatan isterinya dan tidaklah boleh membiarkan isteri bergaul dengan lelaki yang bukan mahram. Perbuatan Simon membiarkan isteri berdua-duaan dan memakai pakaian yang kurang sopan adalah tidak cantik di dalam Islam.

Sepatutnya Simon sendiri berada di samping isteri apabila berlaku kes sedemikian dan memastikan isteri berpakaian dengan sempurna. Sebagai suami, anda wajib menjalankan tanggungjawab walaupun kadang-kadang menyakitkan hati isteri selagi mana kewajipan itu bersesuaian dari segi hukum agama. Jadilah seorang suami yang lembut tetapi tegas apabila berkaitan dengan hukum agama.

Bagaimana penzina mahu bertaubat

Assalamualaikum. Saya ingin minta pandangan ustaz tentang masalah yang saya hadapi sekarang. Saya telah berzina dengan ramai lelaki termasuk dengan suami kawan saya sendiri sehingga saya mengandung dan telah menggugurkan kandungan itu. Kawan saya telah tahu saya berzina dengan suaminya.

Sekiranya saya ingin bertaubat, adakah saya perlu minta maaf dengan kawan saya itu dan suami saya sendiri? Tolonglah saya selesaikan masalah saya ini.

* Mariati, Pasir Puteh

UKE: Puan Mariati, perbuatan berzina merupakan satu dosa besar di dalam Islam. Saya menasihatkan puan supaya bertaubat dengan taubat nasuha dan tidak boleh menangguh-nangguhkan bertaubat. Pada pendapat saya, di dalam memohon maaf kepada kawan Mariati adalah memadai bertaubat kepada Allah SWT kerana dibimbangi apabila Mariati memohon maaf secara terus kepada perempuan tersebut boleh mendatangkan masalah yang lebih besar.

Berbeza jika Mariati berhutang, mengumpat, memfitnah kepada perempuan tersebut maka wajarlah memohon maaf kepadanya kerana melibatkan diri perempuan tersebut. Di dalam kes ini, Mariati terlibat dengan suaminya, maka Mariati dan suaminya yang wajib bertaubat kepada Allah SWT. Memadailah memohon maaf kepada kawan Mariati secara umum apabila bertemu dengannya.

 

Wasiat keamanan

Pesanan bekas tokoh keamanan Turki Mehmet Said Ozdemir

NAMA Mustafa Kamal Ataturk sudah tidak asing lagi dikenali di seluruh dunia sebagai seorang Bapa Kemodenan Turki penuh kontroversi yang juga merupakan individu yang bertanggungjawab meruntuhkan empayar institusi khalifah Utmaniah.

Pelantikan Ataturk berikutan kebolehannya memimpin sebagai pemerintah di negara itu bukanlah menyatupadukan umat Islam Turki, sebaliknya menjadi tali barut Yahudi untuk menyesatkan umat Islam dan menghancurkan pemerintahan Islam.

Namun, di sebalik peristiwa itu, ramai yang tidak mengenali tokoh pendakwah, yang berusaha keras dalam menghalang idea pembaharuan Ataturk yang ingin menjadikan Islam sebagai agama sekular itu daripada terus berleluasa. Beliau adalah Badiuzzaman Said al-Nursi.

Tidak menggunakan kaedah gerakan politik, apatah lagi pertempuran, namun tokoh yang digelar ‘keunggulan zaman’ itu berjaya memelihara kesucian agama Islam di Turki daripada terus terpesong dengan hanya berbekalkan kekuatan iman dan akidah.

Walaupun terpaksa melalui pelbagai cabaran termasuk dihina, dipenjara, dihalau dan dipinggir oleh pemerintah sekular pada masa itu, namun tidak mematahkan semangat al-Nursi untuk meneruskan perjuangan malah dijadikan peluang baginya untuk menghasilkan pelbagai amanat menerusi Risalah an-Nur.

Waris pemegang amanat, Badiuzzaman Said al-Nursi, Mehmet Said Ozdemir, 87, berkata, justeru umat Islam di seluruh dunia perlu menghayati amanat agung yang ditinggalkan itu bagi menjadikan Islam semakin berkembang dan kuat di seluruh dunia menandingi gerakan lain.

Ia tambahnya, sebagaimana yang dilakukan oleh Badiuzzaman dalam memperbaiki penyelewengan yang berlaku dalam negara tersebut ketika pemerintahan Atarturk.

Justeru Ozdemir berkata, empat wasiat keamanan yang menjadi asas utama kejayaan negara Islam perlu dilaksana dan diperkukuhkan oleh umat Islam iaitu merangkumi pengukuhan ukhwah, berkasih-sayang sesama saudara, bersatu dan bekerjasama serta saling membantu.

“Mengambil insiden yang berlaku pada zaman Badiuzzaman di mana ketika beliau ingin menziarahi Konya dari Isparta, Turki yang ketika itu diperintah oleh kerajaan Ataturk, beliau tiada kebenaran untuk masuk kerana dibimbangi boleh menimbulkan pergaduhan.

“Walaupun mempunyai pengikut dan anak murid yang ramai, namun beliau tidak menggunakan kaedah kekerasan walaupun pernah diajar oleh para ulama lain. Ia adalah demi menjaga ukhuwah antara pihak keselamatan negara dan pihaknya yang kedua-duanya adalah beragama Islam.

“Sikap sentiasa memperkukuh ukuhwah ini juga dapat mengelakkan perselisihan antara umat Islam, sekali gus mencapai sifat kekuatan dan keamanan dalam sesebuah negara,” katanya.

Sementara itu katanya, sikap berkasih-sayang sesama saudara yang dilihat semakin berkurang juga perlu diterapkan sebagai nilai dalam diri setiap individu bagi memastikan keamanan negara yang berkekalan.

“Kasih sayang sesama saudara yang mempunyai keimanan serupa adalah seumpama binaan Kaabah, manakala perbezaan fahaman dan ideologi daripada sesama saudara itu pula seperti binaan kecil di sekeliling Kaabah.

“Jangan kerana perbezaan kecil yang ibarat tidak bernilai itu, umat Islam sanggup bertumpah darah sehingga meruntuhkan kasih-sayang sesama saudara yang dianggap seperti meruntuhkan Kaabah,” jelasnya.

Menjelaskan lanjut, Ozdemir berkata, bersatu dan bekerjasama yang sering diingatkan oleh Badiuzzaman adalah teras kepada kekuatan walaupun daripada kaum yang lemah.

“Kehebatan individu tidak menjamin kekuatan jika tanpa kerjasama dan perpaduan daripada individu lain. Wanita yang sering dilabel sebagai golongan yang lemah tidak semestinya terus lemah, sebaliknya mereka akan menjadi lebih kuat dengan sifat saling bersatu dan bekerjasama.

“Begitu juga, tidak semestinya golongan lelaki itu kuat, tetapi jika mereka tidak bersatu maka mereka akan menjadi lemah, malah lebih lemah daripada wanita.

“Oleh itu, umat Islam perlu sentiasa bersatu dan bekerjasama bagi meneruskan kekuatan Islam daripada dipersenda dan diperkecilkan agama lain yang sentiasa merancang menjatuhkan Islam,” ujarnya.

Dalam pada itu katanya, tidak lengkap tiga amalan tersebut tanpa dilaksanakan dengan prinsip keempat iaitu saling bantu membantu.

“Diibarat seperti membuat jarum. Seorang lelaki hanya mampu menghasilkan tiga ke empat batang jarum sehari jika dilakukan secara bersendirian.

“Berbeza jika dibahagi-bahagikan tugas tersebut kepada orang lain, tidak mustahil penghasilan jarum boleh berganda kepada ribuan sehari jika masing-masing diberi tugas dan akhirnya digabungkan,” katanya.

- See more at: http://www.utusan.com.my/rencana/agama/wasiat-keamanan-1.23810#sthash.ohE1DGOX.dpuf

AL-MAS’UDI Sejarawan Muslim terkenal

AL-MAS’UDI merupakan ahli geografi, sejarah, geologi, zoologi, tokoh ensiklopedia sains Islam dan dikenal sebagai seorang pengembara dunia. Beliau juga mempelajari ilmu kalam, akhlak, politik, dan bahasa.

Nama lengkapnya ialah Abu Hasan Ali bin Husein bin Ali al-Mas’udi. Beliau mendapat gelaran Imam al-Mu’arrikhin (pemimpin para sejarawan) oleh Ibnu Khalikan (608 Hijrah / 1211 M-681 Hijrah / 1282 Masihi), seorang sejarawan Muslim yang terkenal. Selain itu ia juga dikenali sebagai “Herodotus” (ahli sejarah Yunani).

Setelah menyelesaikan pendidikan pertama yang diterima daripada ayahnya, al-Mas’udi segera merancang untuk mendalami sejarah, adat istiadat, dan cara hidup setiap negeri. Beliau juga banyak mempelajari ajaran Kristian dan Yahudi, serta sejarah Barat dan Timur yang berlatar belakang Kristian dan Yahudi.

Ia menulis banyak karangan, namun sebahagian besar tidak ditemui lagi. Dan yang sampai ke tangan generasi sekarang ini pun ada yang hanya berupa ringkasan. Antara karyanya yang termasyhur adalah Zakha’ir al-Ulum wa Ma Kana fi Sa’ir ad- Duhur (Khazanah Ilmu Pada Setiap Kurun) dan al-Istizkar Lima Marra fi Salif al-A’mar, tentang peristiwa-peristiwa masa lalu.

Kedua-dua buku tersebut telah diterbitkan kembali di Najaf pada 1955. Selain itu, banyak lagi buku beliau yang berkaitan dengan sejarah telah diterbitkan. Ia merangkumi sejarah umat masa lampau dan bangsa-bangsa sekarang serta kerajaan-kerajaan mereka.

Buku yang terdiri daripada 30 jilid ini tidak seluruhnya sampai ke tangan generasi sekarang. Yang ada hanyalah dalam bentuk ringkasan, namun tidak diketahui pengarangnya. Beberapa manuskrip menyebutkan bahawa ringkasan itu merupakan jilid pertama daripada kitab ini.

Kitab ini terdiri daripada dua bahagian besar. Pertama, berisi sejarah penciptaan alam dan manusia, sifat-sifat bumi, laut, peristiwa-peristiwa luar biasa, riwayat nabi-nabi, sejarah bangsa-bangsa kuno dengan agama dan alirannya, serta adat istiadat dan tradisi.

Al-Mas’udi banyak mengutip karya para sejarawan sebelumnya. Kedua, berisi sejarah Islam, mulai akhir masa Khulafa’ ar-Rasyidin (empat khalifah besar) sampai awal masa pemerintahan Khalifah al-Muti daripada Dinasti Abbasiyah.

Selain itu, al-Mas’udi juga memaparkan pembahagian bumi ke dalam beberapa wilayah. Menurutnya, bentuk daratan dan lautan menyerupai segmen sebuah/sebiji bola. Kitab yang sekarang dianggap sebagai kitab turas (khazanah Islam klasik) ini diterbitkan kembali pada 1866 di Bulaq dan 1895 di Kaherah.

Kitab ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis oleh C.B de Meynard dan P. de Courteille, menjadi 9 jilid (Paris, 1861-1877). Sebelumnya, jilid satu daripada kitab ini diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris oleh A. Sprenger (London, 1841).

Selain kitab-kitab tersebut, beberapa karya al-Mas’udi yang tidak sampai kepada generasi sekarang adalah al-Istinsar (Kebangkitan), az-Zahi (Masa kecemerlangan), al-Qadaya wa at-Tajarib (Peristiwa dan Pengalaman).

Dalam penulisan sejarah, berbeza dengan sejarawan lainnya yang kebanyakan pada masa itu menggunakan pendekatan al-hauliyyat (penulisan berdasarkan tahun), al-Mas’udi menggunakan pendekatan at-tasnif al-maudu’i (tematik).

Tema-temanya meliputi bangsa, raja dan dinasti. Dalam pemaparan sejarah, beliau menyajikan bahan dengan menarik, diramu bersama peristiwa politik, peperangan dan informasi tentang masyarakat dan adat-istiadatnya, di samping pembahasan geografi. Dalam hal ini banyak diikuti oleh sejarawan terkemudian, termasuk Ibnu Khaldun.

Secara keseluruhan, karya al-Mas’udi dapat dipakai sebagai sumber untuk memahami pandangan umum Muslim mengenai dunia dan juga sebagai bahan penyelidikan pengetahuan tentang geografi dan sejarah alam. Informasi dalam karyanya tentang negeri yang dikunjunginya diperoleh daripada sumber primer, terutama wilayah-wilayah Islam.

 

Membedah Pemikiran Kelompok Islam Liberal

Oleh Dr Riduan Mohamad Nor

Terjahan kepada Islam berlangsung disepanjang zaman dan menuntut ummat Islam berdada dengan penyelewengan ini. Antara kebobrokan yang kian mendapat tempat dikalangan umat Islam yang jahil ialah fahaman Islam liberal, menyusup secara diam dan pantas dalam akar ummah dipelbagai posisi. Isu ini makin menjadi hangat dengan polemik SIS dan juga Majlis Fatwa dan juga pihak berkuasa agama yang lain.

 

Bentuk-Bentuk Pemikiran Golongan Islam Liberal

1. Mereka menganut fahaman pluralisme

Iaitulah fahaman yang menyatakan bahawa semua agama adalah sama yakni benar belaka. Orang Islam tidak boleh meyakini bahawa hanya agama Islam sahaja yang benar. Sebaliknya mereka hendaklah mengiktiraf agama lain juga benar dan betul. Urusetia Jaringan Islam Liberal, Ulil Abshar Abdalla dalam majalah Gatra (Indonesia) keluaran 21 Disember 2002 menyatakan: “Semua agama sama. Semuanya menuju jalan kebenaran”.

Dengan fahaman inilah, maka lahirnya ideologi Pancasila di Indonesia. Darinya juga, penganut fahaman Islam Liberal menyeru agar dibenar perkahwinan campur antara agama kerana semua agama adalah benar dan betul dan perkahwinan sebegini sememangnya telah diamalkan di Indonesia menunjukkan kejayaan besar golongan Islam Liberal di sana. Di Malaysia, penularan fahaman Pluralisme dapat dilihat dalam kes-kes berikut;

a. Sambutan Kongsi-Raya iaitu menyambut perayaan agama secara bersama-sama di antara agama-agama di Malaysia (Islam, Hindu, Cina dan Kristian). Sekalipun telah ditegur oleh Mufti dan para ulama dalam Muzakarah Ulamak 2006 (13 Jun) di Perak sebagai bertentangan dengan Islam, namun golongan Islam Liberal menolak pandangan Mufti dan ulama-ulama tersebut dan menuduh mereka jumud, kolot atau berpemikiran tertutup.

b. Kerana terpengaruh dengan fahaman Pluralisme inilah maka beberapa Menteri Muslim dan sebuah NGO muslim (iaitu Sisters In Islam) telah turut menyokong penubuhan InterFaith Council (IFC) atau Majlis/Suruhanjaya Antara Agama-Agama. Suruhanjaya Antara Agama ini dicadangkan oleh MCCBCHS atau Majlis Kristian Budha Hindu dan Sikh Malaysia melalui memorandum yang telah dihantar ke Majlis Peguam pada 21 Ogos 2001.

2. Mendesak agar diberikan hak kebebasan murtad untuk penganut Islam di Malaysia

Dalam isu murtad – seperti kes Lina Joy (yang nama asalnya Azlina Jailani), golongan Islam Liberal di Malaysia antara yang mendesak agar penganut Islam diberi hak untuk murtad dari agama (Islam) tanpa sebarang tindakan undang-undang dan tanpa tertakluk dengan keputusan Mahkamah Syariah. Seorang peguam yang juga merupakan ahli parlimen daripada parti kerajaan iaitu Zaid Ibrahim pernah mengungkapkan isu murtad ini dalam satu forum yang dianjurkan oleh SUHAKAM pada 9 September.

Bagi kelompok Islam Liberal yang jahil ini mereka berhujah bahawa Hak untuk murtad menurut mereka adalah kebebasan beragama yang juga diakui oleh al-Quran. Mereka menyalah tafsirkan ayat Allah yang berbunyi;

“Tidak ada paksaan dalam agama”.

(Al-Baqarah; 256)

Menurut tafsiran ulama-ulama tafsir yang muktabar, ayat di atas hanya terpakai bagi orang bukan Islam, yakni mereka tidak harus dipaksa untuk menganut Islam kecuali dengan kerelaan sendiri. Adapun bagi penganut Islam, maka mereka wajib beramal dengan segala tuntutan Islam termasuk tuntutan memelihara Aqidah dan Iman. Dalam kes murtad, orang Islam yang keluar dari agama akan dikenakan hukuman yang berat di akhirat dan di dunia. Hukuman di akhirat ia akan dihumbankan Allah dalam neraka untuk selama-lamanya.

Adapun hukuman di dunia ia akan dibunuh sebagaimana yang sabit dengam dalil as-Sunnah yang soheh iaitu sabda Nabi SAW yang bermaksud:

“Sesiapa menukar agamanya (yakni murtad), maka hendaklah kamu membunuhnya”.

(Riwayat Imam Bukhari, Ahmad, Abu Daud dan lain-lain dari Ibnu Abbas)

3. Ayat-ayat al-Quran perlu ditafsir semula agar selari dengan peredaran zaman

Menurut golongan Islam Liberal, Al-Quran perlu ditafsir semula tanpa terikat dengan tafsiran ulama-ulama terdahulu. Tafsiran ulama-ulama terdahulu telah jauh ketinggalan dan tidak sesuai lagi untuk zaman sekarang. Dalam mentafsir al-Quran tidak perlu terikat dengan ilmu Asbabun-Nuzul, Nasikh wal Mansukh, tafsiran Rasulullah, para sahabat dan ahli-ahli tafsir terdahulu. Memadai menurut mereka tafsiran itu menepati logik akal dan rasional.

“Semua umat Islam perlu kembali kepada asas-asas Islam dengan menolak tafsiran klasik (lama) yang telah ketinggalan zaman. Kepada umat Islam, kita menyeru supaya digerakkan usaha-usaha membuat tafsiran al-Quran berdasarkan kaedah saintifik”. (Kassim Ahmad, 12 Oktober 2000, News Straits Times)

Jelasnya, golongan Islam Liberal mengajak umat Islam kepada penafsiran ayat-ayat al-Quran berdasarkan ilmu akal semata-mata. Kerana itu mereka awal-awal lagi telah menolak hadis Nabi yang bermaksud “Sesiapa yang mentafsir al-Quran dengan akal fikirannya semata-mata, maka sediakanlah tempat duduknya dari api neraka” dengan mendakwa hadis tersebut bercanggah dengan al-Quran yang menyeru manusia supaya berfikir, merenung dan menggunakan akal.

4. Mempertikai syari’at Allah dan hukum-hakam fiqh dengan hujah rasional

Pada pandangan mereka hukum syari’at Islam adalah ciptaan ulama dan fuqahak. Oleh itu, mereka menganggap Syariat Islam tidaklah suci secara sepenuhnya dan ia terdedah kepada penilaian semula dan kritikan termasuklah hukum-hakam Syari’at yang Qat’ie. Antara hukum-hakam Syari’at yang menurut pandangan mereka perlu dinilai semula ialah;

a. Hukum faraid yang tidak sama rata antara lelaki dan wanita

b. Keharusan poligarni bagi lelaki.

c. Kewajipan bertudung kepala ke atas wanita

d. Hukuman bunuh ke atas orang murtad

e. Hukum jenayah Hudud yang menurut mereka adalah pengaruh budaya Arab Jahiliyah

f. Larangan wanita dari menjadi pemimpin termasuklah dalam solat.

g. Hak mutlak suami untuk mencerai isteri

h. Larangan perkahwinan antara orang Islam dan bukan Islam

i. Undang-undang moral agama yang dikatakan melanggar hak asasi dan kebebasan manusia

Demi menjayakan hasrat mereka itu maka mereka menyeru kepada pembaharuan Fiqh secara bebas tanpa perlu merujuk kepada ulama dan disiplin ilmu Usul Fiqh. Golongan Islam Liberal menolak autoriti ulama dalam bidang agama. Mereka amat menekankan kebebasan berpendapat dana sesiapa sahaja berhak bercakap tentamg agama.

5. Menolak penguatkuasaan undang-undang moral agama

Golongan Islam Liberal menentang penguatkuasaan undang-undang moral berteraskan agama kerana menurut mereka undang-undang tersebut melanggar kebebasan dan hak asasi manusia.

Sebagai contohnya, tindakan pihak berkuasa tempatan (PBT) dan Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI) suatu ketika dulu menahan para pengunjung Islam di pusat-pusat hiburan telah mendapat bantahan keras dari Sisters In Islam dan 50 NGO yang lain. Mereka telah mengemukakan memorandum kepada pihak kerajaan supaya tidak menggunakan pendekatan undang-undang untuk mengawasi akhlak rakyat kerana tindakan itu dianggap bercanggah dengan hak asasi manusia.

Malah dalam satu kenyataannya SIS meminta pihak kerajaan agar membubarkan semua undang-undang agama yang menghalang rakyat daripada mengecapi hak asasi peribadi dan bersuara. Malahan pertubuhan itu juga tidak bersetuju dengan apa cara dan usaha menggunakan undang-undang untuk memelihara iman seorang muslim. Ini kerana persoalan yang berkaitana dengan moral dan agama dianggap sebagai hak peribadi dan kebebasan tersebut tidak seharusnya dikawal dengan menggunakan kuasa perundangan.

Asal usul Pluralism agama


Mafhum pluralisme agama yang dibawa oleh ketiga-tiga tokoh ini adalah mafhum yang salah, tersasar dan tidak membawa umum kepada memahami bala bencana pluralisme agama itu. Justeru, tulisan ini saya khususkan untuk menjawab kekeliruan pluralisme agama yang ditulis oleh Dr. Maza, Dr. Mujahid Yusof Rawa dan Dr. Chandra Mudzaffar

Menjawab salah faham pluralisme agama Dr. Mujahid, Dr. Maza dan Dr. Chandra

Oleh:
Muhammad Aiman Ahmad Faudzi
Ketua Unit Kajian Persatuan Belia Islam Nasional (PEMBINA)
Berikutan kes Sisters In Islam (SIS) diwartakan sesat oleh Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) kerana mendokong pluralisme agama, ramai tokoh agamawan dan sosial yang melontarkan hujah dan mengulas soal pluralisme.  Nah, berbagai-bagai tafsiran dikeluarkan. Termasuklah hujahan 3 orang tokoh yang menjadi parameter perbahasan saya pada ini.
Dr. Mujahid dalam satu penulisan yang disiarkan oleh The Malaysian Insider bertajuk “Islam dan pluralisme” telah mengistilahkan pluralisme sebagai satu anugerah Allah. Sesuatu yang bersifat fitrah dan tak wajar ditentang.
“Pluralisme (kepelbagaian/kemajmukkan) merupakan satu kejadian alam yang membuktikan tanda kekuasaan Allah.”[i]
Dr. Maza pula menulis pluralisme ini sekadar kepelbagaian dalam masyarakat, idea yang sama seperti Dr. Mujahid, tetapi dalam masa yang sama menyebut terdapat pluralisme kufur dan pluralisme yang Islam. Saya kira ini satu tindakan yang bermain-main dengan istilah.
“Apa yang penting bukan istilah-istilah ini tetapi kepercayaan atau akidah seseorang muslim berkaitan hal ini. Jika dia percaya semua agama adalah berkongsi kebenaran yang sama, atau kebenaran itu sesuatu yang subjektif, boleh dilihat pada dimensi yang berbeza, maka itu pluralisme yang kufur.”[ii]
Dr. Chandra Mudzaffar pula dalam kenyataan beliau yang disiarkan oleh New Straits Time bertajuk “Understanding Liberalism and Religious Pluralism” juga membawa idea seperti Dr. Maza dan Dr. Mujahid.
“Turning to religious pluralism, the concept has different meanings. Many Islamic scholars equate religious pluralism with religious diversity.. Accepting similarities at one level while acknowledging differences in other spheres is what defines religious pluralism.”[iii]
Mafhum pluralisme agama yang dibawa oleh ketiga-tiga tokoh ini adalah mafhum yang salah, tersasar dan tidak membawa umum kepada memahami bala bencana pluralisme agama itu. Justeru, tulisan ini saya khususkan untuk menjawab kekeliruan pluralisme agama yang ditulis oleh Dr. Maza, Dr. Mujahid Yusof Rawa dan Dr. Chandra Mudzaffar. Dengan muhasabah yang cukup tinggi, makalah ini diukir tanpa mengurangkan sedikit pun rasa hormat penulis kepada diri mereka. Cuma berniat sekadar membenarkan apa yang dirasakan tidak betul buat tatapan sisi masyarakat Muslim. Saya kira perlu diperjelaskan akan mafhum, makna dan ancaman pluralisme agama ini.
Pluralisme agama bukanlah konsep kepelbagaian yang ditunjukkan oleh Islam seperti yang dibahaskan oleh Dr. Mujahid Yusof Rawa. Benar apa yang ditulis YB Mujahid tentang pemisahan (Mufassolah) dari sudut aqidah tetapi ia tidak menanggapi akar permasalahan pluralisme yang sebenar. Apa yang ditulis oleh Dr. Maza pula cuba membawa satu mafhum baru terdapat pluralisme yang kufur dan yang tidak. Ini juga satu kefahaman yang tidak tepat. Pluralisme selepas usianya yang panjang telah sampai ke satu makna yang matang. Sama seperti liberalisme, mustahil ada liberalisme yang kufur dan liberalisme yang Islam. Kefahaman Dr. Chandra Mudzaffar dalam menyamakan pluralisme agama dan toleransi agama juga adalah hasil daripada kefahaman yang tidak jelas. Justeru, apa itu pluralisme agama? Saya berikan sedikit sejarah dan definisi ringkasnya di sini.
Sejarah pluralisme agama
Bibit-bibit bermulanya kefahaman pluralisme agama muncul di barat pada abad ke-20 sebagai satu solusi kepada sikap tidak toleran masyarakat beragama. Awalnya, sikap religious intolerance diwacanakan oleh Rene Guenon (1886-1951) dengan memperkenalkan Perennial Philosophy. Satu kefahaman di mana ia menolak dakwaan kebenaran bersifat eksklusif oleh pelbagai agama. Hal ini kerana kebenaran tidak bersifat hak mutlak mana-mana agama lantas dikira mampu menyelesaikan perbalahan antara agama. Falsafah ini kemudiannya dikembangkan oleh Frithjof Schuon (1907-1998), yang juga seorang perennial philosopher melalui bukunya Transcendent Unity of Religions di mana kata Schuon bagi merawatreligious intolerance masyarakat beragama perlu bersikap tidak ekslusif dan tidak mendakwa kebenaran hanya terletak pada agama yang dianutnya.
Seterusnya, wacana ini diangkat dan diperkenalkan sebagai “Pluralisme agama” oleh W.C. Smith (1916-2000) dengan nama ‘universal theology of religion’. Idea ini disambut lagi bahkan dikembangkan oleh John Hick dalam buku-buku beliau antaranya buku God Has Many Names (1980) dan Hans Küng serta mendapat sambutan hangat oleh masyarakat dunia. Dunia Islam juga tidak ketinggalan. Dari kalangan orang Islam pula, Seyyed Hossein Nasr menerima pendekatan serta fahaman pluralisme ini kemudian disambut oleh Nurcholis Madjid (1939-2005) dan kelompok Jaringan Islam Liberal di Indonesia yang kemudiannya meresapi Malaysia.
Definisi pluralisme agama
Dalam mencermati definisi pluralisme agama, saya kira mudah untuk tatapan umum saya mengetengahkan definisi pluralisme agama yang diberikan oleh Seyyed Hussein Nasr dan Nurcholis Madjid. Seyyed Hussein Nasr dalam memberi definisi pluralisme agama membawa kefahaman yang sama seperti John Hick. Seperti yang disebut oleh Adnan Aslan:
“Nasr claims that the diversity as well as the exclusive language of religious are intended and willed by God. God initiated various different religions in order to reveal the different aspect of the Divine Names and Qualities; each religion or tradition placed emphasis on one aspect of Divinity.”[iv]
Definisi yang diberikan oleh Nurcholis Madjid pula berkenaan pluralisme agama:
“ …Pandangan pluralist dengan mengatakan bahawa setiap agama sebenarnya merupakan ekspresi keimanan terhadap Tuhan yang sama. Ibarat roda, pusat roda itu adalah Tuhan, dan jari-jari itu adalah jalan daripada berbagai-bagai agama. Filsafat paranial juga membahagi agama pada level batin dan lahir. Satu agama berbeza dengan agama lain dalam level batin tetapi relative sama dalam level lahirnya. Oleh kerana itu ada istilah “Satu Tuhan Banyak Jalan.”[v]
Inilah makna sebenar pluralisme agama. Semua agama adalah sama dan semua agama akan menuju tujuan akhir iaitu sang pencipta. Tiada istilah pluralisme ini ada kufur dan ada Islamnya. Itu satu kefahaman yang salah dan tidak benar.
Menurut Dr. Khalif Muammar dalam buku beliau “Atas Nama Kebenaran” ada menyebut pemikiran relativisme inilah yang menjadi dasar falsafah pluralisme agama.[vi] Idea relativiti inilah yang diperkenalkan oleh Frithjof Schuon dan Syed Husein Nasr. Justeru, menilai terma pluralisme agama melalui sudut pandang yang diketengahkan oleh Diana L. Eck, seperti apa yang dilakukan oleh Dr. Maza, bahawa pluralisme dan relativisme adalah sesuatu yang terpisah lalu membawa mafhum pluralisme agama sebagai jawapan kepada religious tolerance bukanlah suatu pandangan yang dikira adil kerana beliau sendiri berselindung dalam banyak ucapan-ucapan beliau dalam memperkenalkan pluralisme. Diana L. Eck seperti yang kita ketahui merupakan Director of Pluralism Project di Harvard University.
Bahkan idea relativiti dalam pluralisme agama inilah yang menghasilkan kefahaman “The absolute is relative, and the relative is absolute.” Iaitu kebenaran yang mutlak adalah bersifat berbeza-beza, dan sesuatu berbeza-beza itu adalah yang mutlak. Islam seperti yang kita yakini adalah bersifat the absolute truth, ia tidak berubah dan agama lain tidak memiliki kebenaran yang sama seperti Islam. Seperti apa yang telah Allah firmankan dalam Surah Al-Imran ayat 85:
“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.”
 
Realiti pluralisme agama dalam mengaburi mata masyarakat
Jika kita perhatikan, terdapat usaha yang cenderung cuba mensinonimkan pluralisme agama dengan keterbukaan terhadap kepelbagaian agama (religious diversity) dan sikap toleransi beragama (religious tolerance). Ini sebenarnya satu percubaan yang mengelirukan dan mengaburi pandangan kita. Pluralisme agama bukanlah religious diversity ataupun religious tolerance walaupun dari satu sudut pluralisme agama menggunakan dua perkara ini. Kekaburan ini mengakibatkan kita tersepit antara tidak mengiktiraf akan kebenaran agama lain secara aqidah dan berusaha menyedarkan penganut agama lain dengan dakwah dalam masa yang sama dilema untuk hidup secara harmoni dalam kemajmukan bangsa dan agama yang sangat perlu menjaga garis nipis sensitiviti di samping perlu bersikap toleransi antara satu dan yang lain. Pelbagai definisi yang tidak tepat cuba dibawa dalam ruang kemajmukan di Malaysia dalam menanggapi apa itu pluralisme agama.
Definisi yang cuba dibawa oleh Dr. Chandra Mudzaffar dan juga Dr. Mujahid Yusof Rawa bahawa pluralisme agama sinonim dengan religious diversity adalah suatu persamaan yang salah. Pluralisme agama bukanlah merujuk kepada kepelbagaian agama. Walaupun itu jugalah percubaan yang sama yang dibuat lebih awal oleh Projek Pluralisme yang dikendalikan di bawah Diana L. Eck sebagai Director of Pluralism Project of Harvard University. Definisi lain juga yang sedang cuba dipakaikan adalah pluralisme agama ini adalah sinonim dengan inter-religious dialogue atas niat keharmonian antara agama dan religious tolerance. Definisi ini menanam kepercayaan kepada kita bahawa seruan supaya dialog, forum dan diskusi baik tertutup atau terbuka antara agama adalah satu keperluan bagi mengurangkan religious tensiondi Malaysia. Ia bertujuan untuk memahami satu sama lain lantas membawa kepada pengiktirafan agama tersebut. Ia juga sekaligus berbeza dengan dialog dalam membawa kepada mengiktiraf aqidah tauhid tuhan yang satu. Akhirnya, definisi yang paling ‘tepat’ akan pluralisme agama ini adalah dikatakan sebagai menerima keabsahan agama lain bahawa agama-agama di dunia merupakan banyak jalan kembali menuju kepada tuhan yang satu.
Strategi pluralisme agama
Namun begitu, dari sudut strategi, dalam menanam bibit-bibit pluralisme agama ini, ia mungkin bermula dengan memperkenalkan konsep kepelbagaian ataupundiversity kemudian beransur kepada religious tolerance dan akhirnya membawa kepada mafhum pluralisme yang hakiki. Seperti apa yang pernah diungkapkan oleh William Hutchison dalam tulisan beliau Religious Pluralism in America[vii] bahawa tahap pertama pluralisme yang perlu dilalui adalah toleransi, di mana semua perlu diberi hak untuk wujud. Kemudian tahap inklusi, iaitu menerima yang lain sebagai benar dan memasukkan semua agama dalam satu kerangka. Tahap selanjutnya adalah tahap partisipasi, di mana setiap golongan berkongsi agenda dan matlamat bersama-sama sebagai satu masyarakat. Nah, adakah ini yang kita hadapi di Malaysia ini?
Yang sebenarnya cuba dibawa bukanlah soal pluralistic society tetapi merupakan usaha menanam fahaman pluralisme agama yang sesat lagi salah. Di sini tampak pemalsuan dan pemutarbelit fakta dengan tujuan mengelirukan masyrakat umum. Justeru, sebagai seorang Muslim kita wajar berhati-hati dan tidak sewenang-wenangnaya memakaikan makna-makna istilah kabur seperti ini untuk ditatap masyarakat kita. Sebagai seorang yang berilmu tanggungjawab kita berat. Kita bertanggungjawab kepada rujukan yang kita berikan kepada masyarakat.
Kesimpulannya, apabila MAIS pada tahun 2006 pernah mewartakan fahaman pluralisme agama ini menyeleweng dan pada Julai 2014 mewartakan mana-mana individu, pertubuhan atau institusi termasuklah Sisters In Islam (SIS) yang berpegang kepada fahaman liberalisme dan pluralisme agama adalah sesat dan menyeleweng daripada ajaran Islam adalah satu fatwa yang tepat dan benar. SIS sebelum ini terlibat dalam Interfaith Council (IFC) pada tahun 2000 bukanlah satu perkara tertutup lagi. Bahkan keterlibatan dalam COMANGO juga membuktikan perkara yang sama. Harusnya, bagi seorang Muslim yang berilmu tidak wajar kita mempertahankan fahaman pluralisme agama ini dan melihat institusi agama seperti MAIS sebagai institusi agama (kristian) di Eropah.
[i] Dilayar pada tarikh 8hb November 2014 http://www.themalaysianinsider.com/opinion/mujahid-yusof-rawa/article/islam-dan-pluralisme
[ii] Sebuah respon oleh Dr. Maza yang dikeluarkan di FB page beliau pada 5hb November 2014https://www.

facebook

.com/DrMAZA/posts/10152893486567990

[iii] Diterbitkan oleh NST pada 5 nov 2014 http://www.thestar.com.my/News/Nation/2014/11/05/Understanding-liberalism-and-religious-pluralism/
[iv] Adnan Aslan, Religious Plurlaism in Christian and Islamic Philosophy: The Thought of John Hick and Seyyed Hossein Nasr (Richmond, Surrey: Curzon Press, 1998)
[v] Grose dan Hubbard, Tiga Agama Satu Tuhan, (Bandung: Mizan, 1999), hal. Xix
[vi] Khalif Muammar, Atas Nama Kebenaran: Tanggapan Kritis Terhadap Wacana Islam Liberal (ATMA, 2006)
[vii] William R. Hutchison, Religious Pluralism in America, (New Haven: Yale University Press, 2003)

 

Ikut

Get every new post delivered to your Inbox.

Join 2,938 other followers