Hukum sebarkan gambar orang yang sudah meninggal dunia

DUNIA tanpa sempadan pada hari ini membolehkan sesiapa sahaja mendapatkan maklumat dengan pantas.

Ia termasuk berita kemalangan, kematian dan sebagainya.

Namun, dalam berlumba-lumba berkongsi maklumat, ada pihak yang kurang peka dengan menyebarkan gambar-gambar mangsa kemalangan di media sosial.

Hal itu bukan sahaja menyebabkan sensitiviti keluarga terganggu, malah mengaibkan si mati.

Dalam Islam, apakah hukum menyebarkan gambar orang yang telah meninggal dunia di media sosial?

Sebenarnya, hukum menyebarkan gambar-gambar orang yang telah meninggal dunia akibat kemalangan ialah harus bagi pihak-pihak yang berautoriti sekiranya ada maslahat yang baik dengan syarat menjaga aib si mati.

Bagaimana pula jika gambar berkenaan disebarkan oleh orang awam?

Sebagai orang awam, kita perlu mendapatkan keizinan terlebih dahulu daripada keluarga dan waris si mati.

Perkara itu amat penting untuk diberi perhatian kerana ingin menjaga sensitiviti dan perasaan keluarga serta waris mangsa.

Pada masa yang sama, ia juga bagi merahsiakan identiti si mati agar tidak terdedah kepada sebarang penyalahgunaan.

Justeru, sebelum kita berkongsi atau menyebarkan sesuatu perkara di media sosial, fikirkan dahulu impaknya kepada orang lain.

Cuba letakkan diri kita dalam situasi yang dihadapi pihak keluarga mangsa.

Apapun, wajib untuk kita menjaga aib orang lain.

Malah, Islam juga mengajar umatnya untuk menutup aib sendiri daripada pengetahuan orang lain.

(Sumber: Laman Web Rasmi Jabatan Mufti Negeri Selangor)

Bolehkah guna pewangi, peluntur pada pakaian untuk solat?

USTAZ MUSTAFAR MOHD SUKI

 

SELAIN sabun basuh, pewangi dan bahan peluntur antara yang menjadi kelaziman kita ketika membasuh pakaian.

Lazimnya, apabila membasuh pakaian menggunakan mesin basuh separa automatik, pakaian akan dibilas dengan air bersih sebelum meletakkan pewangi, proses pengeringan dan penjemuran.

Namun, yang menjadi persoalannya, bolehkah ia dipakai ketika solat?

Dalam hal itu, hukum asal memakai wangian bagi lelaki adalah amat digalakkan.

Bagi wanita, tidak diharuskan melainkan dipakai dalam kuantiti yang amat sedikit untuk menghilangkan bau badan.

Adapun peluntur atau pewangi pakaian mengambil tempat sama hukum seperti wangian.

Ia boleh dibahagikan kepada dua perbincangan.

Pertama, jika ia dipakai untuk tujuan solat dan selainnya, maka hukum asalnya harus walaupun ia mungkin mengandungi alkohol kerana ia diletakkan untuk tujuan penstabilan bau wangi ataupun warnanya, bukan untuk memabukkan, maka ia diharuskan.

Kedua, jika meletakkan pewangi pada pakaian untuk keluar rumah seperti pakaian untuk ke tempat kerja, berjalan dan selainnya hingga menyebabkan baunya terhidu oleh lelaki ajnabi, maka hukumnya tidak harus kerana sebahagian ulama seperti Ibn Hajar al-Asqalani menyamakan apa-apa wangian yang terzahir daripada wanita yang semisal minyak wangi.

Oleh itu, diharuskan untuk menggunakan pewangi untuk tujuan pakaian di dalam rumah termasuk untuk solat bagi wanita, tetapi tidak diharuskan menggunakan pewangi pada pakaian untuk bekerja melainkan kuantiti yang sedikit untuk menghilang bau tidak menyenangkan pada baju.

Namun, berhati-hati tidak menggunakan pewangi itu adalah lebih baik.

Bolehkah isteri tidak bekerja tuntut harta sepencarian?

NURULFATIHA MUAH

 

SEBUT sahaja penceraian, tiada siapa yang menyukai perkara itu. Ya, ia barangkali menjadi peristiwa yang amat menyakitkan bagi sesiapa yang pernah mengalaminya.

Perasaan itulah yang dialami oleh Maizura (bukan nama sebenar) selepas bercerai dengan Ariffin (bukan nama sebenar).

Mereka sudah lama menyulam cinta sebelum mengambil keputusan untuk berkahwin pada tahun 1990. Namun, entah di mana silapnya, selepas 13 tahun hidup bersama, ikatan suci itu terlerai akhirnya dengan jatuhnya talak satu.

Perceraian tersebut dibuat di sebuah Mahkamah Syariah di pantai timur pada tahun 2003. Hasil perkahwinan itu, Maizura dan Ariffin dikurniakan dua orang anak.

Sepanjang tempoh perkahwinan, Maizura hanyalah suri rumah dan tidak pernah bekerja. Namun, suaminya mempunyai pekerjaan tetap yang bagus dan bergaji agak tinggi.

Hati mana yang tidak tersentuh apabila melihat anak-anaknya membesar tanpa seorang ayah. Selama ini, bekas suaminya menjadi tempat mereka bergantung harap.

Atas nasihat orang di sekelilingnya, Maizura membuat tuntutan harta sepencarian terhadap bekas suaminya antaranya harta tidak alih seperti rumah yang terletak di ibu kota dan harta alih seperti kereta, wang simpanan dan sewa rumah.

Wanita berusia 40 tahun itu kemudiannya memfailkan tuntutan harta sepencarian di sebuah Mahkamah Syariah di pantai timur. Mahkamah Tinggi Syariah kemudian memutuskan Maizura layak mendapat satu perempat bahagian rumah berkenaan. Begitu juga bahagian untuk harta alih yang lain.

Tidak berpuas hati dengan keputusan itu, Maizura membuat rayuan dan memohon untuk mendapatkan separuh daripada keseluruhan nilaian rumah berkenaan. Menurut pandangannya, jumlah itu memadai untuk mendapatkan hak yang sama dengan bekas suaminya.

Akhirnya, Mahkamah Rayuan Syariah memberikan nilaian rumah tersebut pada kadar satu pertiga kepada Maizura. Ini kerana Maizura mengakui, beliau tidak memberikan sumbangan langsung kepada rumah berkenaan.

LAZIMNYA, Mahkamah Syariah akan memberikan paling kurang satu pertiga bahagian harta sepencarian kepada bekas isteri sekiranya mereka tidak menyumbang secara langsung kepada harta tersebut. -Gambar hiasan
Wanita itu akur dengan keputusan itu dan menerimanya dengan berlapang dada. Sejujurnya, beliau sangat berterima kasih kepada insan di sekelilingnya yang menyedarkannya untuk menuntut harta sepencarian meskipun beliau hanyalah suri rumah sepanjang perkahwinannya dengan bekas suaminya.

Fahami tuntutan harta sepencarian
Bagi mengulas tentang harta sepencarian, Sinar Islam mengemukakan kes berkenaan kepada peguam syarie, Raihan Mustafa Kamal.

Ujar beliau, isteri sebenarnya berhak menuntut harta sepencarian walaupun mereka tidak pernah bekerja atau memberikan sumbangan langsung sepanjang tempoh perkahwinan bersama suami.

Menurutnya, ia bagaimanapun tertakluk kepada terma-terma yang telah diperuntukkan oleh undang-undang dan hukum syarak.

“Perlu difahami bahawa harta sepencarian ialah apa-apa harta sama ada harta alih atau tidak alih yang diperoleh semasa tempoh perkahwinan. Ia sama ada secara sumbangan langsung daripada pihak suami atau sumbangan langsung dari kedua-dua suami isteri dalam tempoh perkahwinan.

“Ia juga termasuk harta yang dimiliki oleh mana-mana pasangan sebelum berkahwin dan semasa tempoh perkahwinan, yang mana harta tersebut telah dinaik nilaikan melalui sumbangan pihak yang satu lagi,” katanya kepada Sinar Islam.

RAIHAN
Dalam hal itu, Raihan turut mengingatkan bahawa harta sepencarian bukan hanya boleh dituntut sekiranya berlaku perceraian sahaja, bahkan ia boleh dituntut apabila suami berpoligami dan ketika berlaku kematian suami atau pasangan sebelum pembahagian harta pusaka kepada waris diagihkan.

“Meskipun tiada apa-apa peruntukan berkaitan harta sepencarian secara khusus dalam hukum syarak, namun konsep harta sepencarian ini lebih kepada ‘uruf atau adat di negara kita yang mana datang dari adat temenggung mahupun adat perpatih.

“Bagaimanapun, selagi ‘uruf tersebut tidak bertentangan dengan hukum syarak, ia diiktiraf. Dalam Enakmen Negeri Selangor misalnya, Seksyen 122 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003 mengiktiraf mengenai harta sepencarian sama ada sumbangan tunggal salah seorang pihak mahupun sumbangan bersama,” katanya.

Pun demikian, ujar beliau, dalam kes harta sepencarian, lazimnya Mahkamah Syariah akan memberikan paling kurang satu pertiga bahagian harta sepencarian kepada bekas isteri sekiranya mereka tidak menyumbang secara langsung kepada harta tersebut.

“Ia termasuklah sama ada isteri tersebut bekerja ataupun suri rumah. Sekiranya ada sumbangan isteri semasa tempoh perkahwinan, bahagian itu boleh jadi lebih lagi,” katanya.

Kepada satu soalan, Raihan berkata: “Harta sepencarian ialah salah satu bentuk penghargaan atau hadiah kepada bekas isteri kerana telah bersama-sama membantu si suami sepanjang tempoh perkahwinan.

“Walaupun sumbangan secara langsung tiada, tanggungjawab si isteri terhadap keluarga, memberikan sokongan kepada si suami sehingga mampu untuk membayar dan memiliki harta tersebut juga dianggap satu sumbangan tidak langsung daripada si isteri.

“Cuba bayangkan, kalau tempoh perkahwinan sudah 30 tahun dan pasangan tersebut bercerai, tidakkah ada bahagian si isteri sepanjang tempoh perkahwinan dalam membantu si suami dalam memiliki harta-harta sepanjang tempoh perkahwinan? Adil ataupun tidak? Begitu cantiknya adat tersebut untuk memelihara dan melindungi wanita-wanita selepas daripada perceraian.”

Daurah Kitab Ihya’ Ulumuddin Oleh Habib Syed Abdul Hamid b Ali al-Mahdaly di Pondok Pasir Tumboh 17 Oktober ini

Perlahankan bacaan Basmalah

Ustaz Kazim Elias

 

Hukum membaca Basmalah secara perlahan sebelum membaca al-Fatihah. Adakah perbuatan ini dibolehkan kerana rata-rata imam di Malaysia membaca Basmalah adalah secara jelas (untuk solat yang jahr). Mohon pencerahan ustaz? – JAMIL, Mersing.

UKE: Memperlahankan bacaan al-Fatihah adalah harus tetapi syarat ia perlu didengari oleh telinga anda sendiri. Bukannya anda tidak membaca Basmalah. Yang tidak bolehnya anda tidak membaca Basmalah langsung. Kalau diperlahankan bacaannya sekalipun pastikan telinga sendiri mendengarnya. Anda masih membaca Basmalah dan bukan menghilangkan Basmalah terus. Cuma saya hairan mengapa perlu membaca Basmalah secara sir (perlahan) ketika didirikan solat yang jahr (bacaan kuat)? Adakah anda takut digelar sebagai pengikut Mazhab Syafie atau menganggap Mazhab Syafie tidak betul? Semua mazhab yang empat adalah betul. Yang tidak betul ialah yang menganggap dia sahaja yang betul dan orang lain tidak betul.

Apabila kita belajar mengikut amalan Mazhab Syafie maka teruskan amalan dengan mazhab ini. Jangan ambil setengah atau separuh. Yang mana mudah kita ambil manakala yang susah kita amalkan pula mazhab lain tanpa mendalaminya.

Seperkara lagi bacaan Basmalah secara perlahan itu mestilah diqasadkan bahawa Basmalah itu adalah sebahagian daripada surah al-Fatihah dan jangan anda menganggap Basmalah itu cuma bacaan sunat pulak.

Dalam Mazhab Syafie, Basmalah itu termasuk tujuh ayat dalam surah al-Fatihah. Oleh itu tidak sah solat jika salah satu ayat dalam surah tersebut tidak dibaca. Namun bacaan Basmalah ini adalah masalah khilaf dalam kalangan para ulama mazhab. Ada yang meletakkannya sebagai sunat dan ada yang meletakkannya sebagai wajib.

Apa pun kita yang bermazhab Syafie maka berpeganglah kepada Mazhab Syafie tanpa menidakkan mazhab-mazhab lain kerana mazhab yang lain juga tidak menidakkan Mazhab Syafie. Yang pasti, ulama-ulama mazhab boleh bersolat sesama mereka tanpa bergaduh.

Kewajipan membantu isteri di rumah

Ustaz Kazim Elias

 

Adakah wajar seorang suami langsung tidak mahu membantu isterinya melakukan kerja-kerja rumah. Seolah-olah hidupnya umpama raja, yang perlu dilayan sepanjang masa. Ini yang membuatkan isteri berasa terlalu letih. Apakah nasihat ustaz dalam perkara ini. – UMMI, Kepala Batas

UKE: Berkali-kali saya sebut tentang perkara ini dalam ceramah-ceramah saya. Agaknya si suami ini tidak pernah dengar ceramah saya. Jika Rasulullah SAW melakukan kerja-kerja rumah dan membantu isteri-isteri baginda, maka mengapa si suami tidak mahu membantu isterinya?

Isteri sudah melakukan pelbagai kerja. Macam-macam tugas yang dibuat. Apalah salahnya suami bantu mana-mana yang patut untuk meringankan beban isteri.

Allah berfirman dalam surah an-Nisa ayat 19 bermaksud:“Wahai orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mewarisi perempuan-perempuan dengan jalan paksaan dan janganlah kamu menyakiti mereka (dengan menahan dan menyusahkan mereka) kerana kamu hendak mengambil balik sebahagian daripada apa yang kamu telah berikan kepadanya kecuali (apabila) mereka melakukan perbuatan keji yang nyata, dan bergaullah kamu dengan mereka (isteri-isteri kamu itu) dengan cara yang baik. Kemudian jika kamu (merasai) benci kepada mereka (disebabkan tingkah lakunya, janganlah kamu terburu-buru menceraikannya), kerana boleh jadi kamu bencikan sesuatu, sedang Allah hendak menjadikan pada apa yang kamu benci itu kebaikan yang banyak (untuk kamu).”

Lelaki yang terbaik ialah yang paling baik kepada isterinya. Bagi si isteri, anda suruh sahaja si suami membantu membuat kerja-kerja rumah. Jangan asyik main handphone.

Tidak boleh ambil al-Quran yang diwakaf

Oleh Zainal Abidin Sulaiman

 

FIRMAN Allah SWT yang bermaksud: “Dan serukanlah umat manusia untuk mengerjakan ibadat haji, nescaya mereka akan datang ke (rumah Tuhanmu) dengan berjalan kaki dan dengan menunggang berjenis unta yang kurus, yang datangnya dari berbagai jalan (dan ceruk rantau) yang jauh.” (Surah al-Hajj, ayat 27)

Daripada Zaid bin Sabit, Rasulullah SAW bersabda: “Mengerjakan haji dan umrah itu dua fardu yang hanya sekali saja (bagi seseorang Islam yang cukup syarat) bolehlah engkau kerjakan mana satu dulu (sama ada haji ataupun umrah).”

Apabila dapat ‘jemputan’ ke Tanah Suci, sewajarnya kita mengambil peluang untuk menunaikan ibadat sebaik mungkin. Bukan senang untuk dapat peluang kerana bagi menunaikan haji, memerlukan belanja kira-kira RM10,000 dan belanja umrah pula minimum RM5,000.

Beribadat di Tanah Suci mendapat ganjaran pahala berlipat kali ganda seperti membuat tawaf sunat, bersolat dan membaca al-Quran. Bagaimanapun, tawaf sunat amat digalakkan kerana ibadat lain boleh dilakukan di mana-mana sedangkan tawaf hanya boleh dibuat di Baitullah. Segala doa boleh dimohon ketika bertawaf.

Ibnu Abbas berkata, Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya setiap hari Allah menurunkan 120 rahmat kepada Baitullah ini. Enam puluh rahmat untuk orang yang bertawaf, 40 rahmat untuk orang yang mengerjakan solat dan 20 rahmat untuk orang yang memandang Baitullah.”

Kebiasaan kita lihat, selain ibadat tawaf, ramai jemaah membaca al-Quran sementara menunggu masuk waktu solat fardu atau selepas solat. Ada yang rajin sehingga khatam 30 juzuk.

Sambil membaca al-Quran dan atau duduk-duduk saja, kita akan melihat petugas dalam masjid menyusun kemas kitab suci al-Quran yang diletakkan oleh jemaah secara tidak sempurna setelah membacanya.

Dalam pada itu, kita boleh melihat petugas masjid menarik keluar beberapa naskhah al-Quran daripada rak dan terus dibawa keluar dari masjid. Kenapa mereka berbuat demikian sedangkan kebanyakan kitab suci itu diwakafkan oleh jemaah yang datang ke masjid berkenaan?

Penulis ajukan soalan itu kepada sahabat yang hampir setiap tahun bertugas di Tanah Suci, Ahmad Shukri Mohamad Amin, yang ketika itu bertugas sebagai Penolong Pengurus Bimbingan, Tabung Haji Travel.

Beliau memaklumkan, naskhah al-Quran yang ditarik keluar itu tidak diluluskan oleh pihak berkuasa masjid. Mereka hanya membenarkan naskhah al-Quran yang dicetak di percetakan dan mendapat kelulusan Arab Saudi saja yang diwakafkan di Masjid Nabawi dan Masjidil Haram.

Ahmad Shukri difahamkan, naskhah al-Quran yang tiada cop wakaf itu akan dihantar ke masjid lain atau dihantar ke luar negara.

Oleh itu, jemaah dinasihatkan untuk mewakafkan al-Quran yang ada kelulusan di kedai kitab berhampiran masjid atau meminta bantuan mutawif jika tidak yakin kitab al-Quran yang ada kelulusan untuk diwakafkan.

Biasanya naskhah al-Quran yang murah, berharga kira-kira 20 riyal tiada kelulusan dan kebanyakan dijual peniaga jalanan. Naskhah yang boleh diwakafkan berharga 50 riyal atau 60 riyal.

Penulis sendiri pernah terbeli naskhah berkenaan dan diberitahu yang naskhah berkenaan tidak bertahan dalam masjid sebaliknya akan ditarik keluar oleh petugas masjid.

Ramai jemaah mewakafkan al-Quran untuk dibaca jemaah lain yang mengunjungi masjid dengan berniat jika diberi pahala, ia akan disedekahkan kepada arwah ibu bapa, datuk nenek dan seseorang yang disayangi.

Di sebalik amalan mewakaf al-Quran, ada pula cerita segelintir jemaah yang tidak faham maksud wakaf. Mereka mengandaikan oleh kerana al-Quran itu diwakafkan, maka sesiapa saja boleh membawa pulang al-Quran wakaf.

Dalam kejadian dua tahun lalu, ada jemaah umrah kita ketika di Madinah, telah mengambil al-Quran wakaf daripada Masjid Nabawi. Dia beranggapan itu boleh diambil. Jemaah berkenaan telah membawa naskhah al-Quran itu ke Makkah dan seterusnya untuk dibawa balik ke tanah air.

Kejadian itu dimaklumi jemaah lain dan mutawif menasihatkan beliau supaya memulangkan kembali al-Quran berkenaan. Kebetulan, penulis sudah selesai menunaikan ibadat umrah dan akan berangkat ke Madinah pula.

Ketua rombongan umrah meminta bantuan penulis untuk membawa naskhah al-Quran berkenaan yang kebetulan bersaiz besar ke Madinah. Tiba di Madinah penulis meletakkan semula naskhah al-Quran berkenaan di Majid Nabawi.

Jemaah yang ingin berbuat sesuatu yang ia tidak pasti boleh atau tidak seperti membawa balik batu dari tanah haram, mengambil al-Quran wakaf, sebaiknya bertanya kepada yang lebih arif seperti guru agama dan mutawif.