Khidmat samak pelbagai premis

KAJANG: Menyamak dapur hotel, kapal dan kenderaan. Bunyi sedikit luar biasa tetapi itulah yang dilakukan Mohamad Azrie Husien bersama pasukannya.

Berhadapan dengan kesukaran membersihkan kawasan yang perlu disamak ketika menjadi kontraktor teknikal di sebuah surau, memberi ilham kepada Mohamad Azrie Husien untuk menyediakan perkhidmatan itu kepada orang ramai.

Pada ketika itu, beliau sedang memasang lampu di sebuah surau apabila ternampak anjing liar memasuki surau dan sebagai seorang Islam, beliau sedar bahawa anjing serta babi adalah najis berat (mughallazoh) yang perlu disucikan dengan menyamak.

Azrie, yang juga Pengarah Global Dibagh Sdn Bhd (GDSB), berkata pada ketika itu amat sukar untuk mendapatkan perkhidmatan menyamak dan dari situlah tercetus idea menubuhkan GDSB yang memberikan khidmat itu.

Untuk menyamak premis yang besar pula ada masalah tersendiri selepas mengetahui kesukaran memperoleh tanah yang betul-betul bersih untuk menyamak terutama bagi penduduk di kawasan bandar.

Katanya pengertian samak dalam Islam ialah menyucikan kulit haiwan selain anjing dan babi manakala sertu pula adalah membasuh sesuatu benda, barangan ataupun tubuh badan yang terkena najis berat (mughalazah) seperti  babi dan anjing.

Proses penyucian adalah dengan membasuh anggota badan dan peralatan tercemar menggunakan tujuh kali air mutlak dan satu daripadanya air bercampur dengan tanah.

MOHAMAD Azrie (tengah) memberikan ceramah berkenaan proses menyamak kepada pelajar se buah universiti. – Foto Samadi Ahmad

“Kami mula menawarkan khidmat menyamak pada 2008 dan dari situ, saya mencari jalan penyelesaian mudah dengan menghasilkan produk dan Team Sertu secara kecil-kecilan. Pelbagai cara diusahakan tetapi hasilnya tidak dapat merumuskan penyelesaian yang mampu memudahkan dari segi penggunaan.

“Tidak ramai yang tahu mengenai perkhidmatan ini dan bagi memastikan proses menyamak menepati syarak, pihak kami melakukannya mengikut syarat Pensijilan Halal Malaysia yang diiktiraf Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), malah kami turut melantik pakar serta penasihat yang berpengalaman dalam aspek ini.

“Berikutan tidak mempunyai kemahiran, syarikat kami menjalin kerjasama dengan sebuah universiti awam pada 2009 untuk menjalankan kajian bagi mematikan bakteria dalam air liur anjing,” katanya kepada BH.

Katanya hasil kajian itu menunjukkan apabila tanah liat dicampur air dengan kepekatan tertentu sehingga 10 peratus, ia boleh mematikan bakteria dalam air liur anjing hanya dalam tempoh seminit.

Tambah beliau, pada 2013, GDSB  memulakan penyelidikan dan pembangunan (R&D) berkaitan sabun tanah liat cecair bagi memastikan ia benar-benar bermutu bukan sahaja dari segi bahan, tetapi juga cara pembungkusannya dengan nilai pelaburan keseluruhan mencecah RM500,000 untuk dikomersialkan.

Selepas dua tahun, katanya, GDSB mengeluarkan sabun Tahra pada Jun 2015 dan kini sudah berada di pasaran tempatan dengan tujuan utama untuk memudahkan umat Islam melakukan samak, tetapi dengan inovasi yang dihasilkan, ia juga boleh digunakan sebagai sabun penjagaan diri.

Team Sertu membancuh tanah yang dicampur dengan air sebelum kerja menyamak dilakukan.- Foto Samadi Ahmad

Azrie berkata sabun itu bukan sahaja mengandungi tanah liat dan air, sebaliknya turut dicampur minyak kelapa dara, aloe vera dan beberapa ramuan lain yang baik untuk kulit, yang setanding dengan produk penjagaan diri jenama antarabangsa dan pada masa sama, boleh diguna untuk melakukan samak apabila terkena najis berat.

Anak kelahiran Kampung Sungai Tangkas, Kajang itu turut menghantar contoh produk sabun berkenaan kepada TPM Biotech Sdn Bhd untuk kajian anti bakteria dan hasil kajian menunjukkan ia mampu membunuh kuman seperti e-coli, salmonella dan S Aureus sehingga 99 peratus.

Sabun Tahra, yang bermaksud suci itu boleh digunakan untuk bersuci dan menyamak dengan syarat menggunakan kaedah syarak iaitu sekali dengan air sabun diikuti dengan enam kali basuhan air bersih, tanpa perlu menggunakan tanah yang dikorek.

Kata Azrie, tanah bagi pembuatan sabun dan samak itu diperoleh dari lombong di Tapah, Perak, yang terjamin baik lagi suci dan kemudian diproses serta dibungkus di kilang sebelum dipasarkan selain untuk kegunaan GDSB.

“Tempoh melakukan samak bergantung kepada keadaan, bagi sebuah rumah biasanya mengambil masa sehari manakala dapur hotel ataupun industri besar mungkin mengambil masa antara sehari hingga dua minggu dengan dipantau oleh pegawai Jabatan Agama Islam ataupun JAKIM.

“Pernah sekali seorang pelanggan meminta kami menyamak sebuah kereta terpakai diimport yang baru dibelinya kerana bimbang pemilik kereta sebelum ini membawa anjing.

KERJA menyamak premis yang besar dilakukan dengan berhati-hati dengan campuran bahan yang betul mengikut syarak. – Foto Samadi Ahmad

“Secara peribadi, saya tidak merasakan amalan menyamak sebagai perbuatan yang membebankan, sebaliknya ia benar-benar membuatkan kita yakin dalam menunaikan amal ibadat,” katanya.

Berkongsi pengalaman kerjaya yang diceburinya, bekas pelajar Sekolah Menengah Vokasional Ampangan, Seremban dalam jurusan mekanikal elektrik itu menganggap kerja menyamak lima tingkat dapur sebuah hotel dan menyamak sebuah dapur yang menggunakan berus dibuat daripada bulu babi adalah antara pengalaman yang sukar dilupakan.

Bapa kepada sepasang cahaya mata itu turut menyifatkan kerjaya yang diceburinya sebagai sesuatu yang tidak sukar kerana hanya perlu mengikut kaedah yang digariskan dalam Islam di samping memberi keyakinan bagi memenuhi kepuasan pelanggan.

Sepanjang hampir lapan tahun menceburi bidang unik itu, antara kerja yang berjaya dilakukan GDSB termasuk menyamak rumah, kenderaan, hotel, kapal laut, mesin makanan, kontena dan terbabit dalam tugasan di Labuan Halal Hub bagi menyamak dapur kapal.

Perlukah samak tayar kereta terkena air bangkai anjing

Dr Mohd Izhar  Ariff

 

SOALAN: Saya melalui satu kawasan perumahan di Damansara dan kebetulan di tengah bahu jalan ada bangkai seekor anjing yang beberapa hari mati. Masa itu hujan renyai hingga menyebabkan jalan raya basah dan berair. Adakah saya wajib menyamak kereta kerana dirasakan air bangkai anjing itu terkena kereta saya.

JAWAPAN: Untuk pengetahuan saudara, memang tidak dinafikan dalam mazhab Syafie anjing adalah haiwan yang bernajis dan diwajibkan samak ke atas sesiapa sahaja menyentuhnya atau disentuh olehnya khususnya menerusi jilatan.

Ini dapat dibuktikan menerusi sabda Nabi SAW: “Apabila anjing menjilat peralatan makanan salah seorang daripada kamu, maka basuhlah ia sebanyak tujuh kali bilasan dan dimulakan dengan air tanah.” (Riwayat Muslim)

Hadis ini sangat jelas menunjukkan arahan Baginda SAW kepada umat Islam supaya menyamak perkakas makanan atau minuman yang dijilat anjing. Prof Dr Wahbah Zuhaili dalam bukunya al-Fiqh al-Islami juga menegaskan, perkara ini boleh dikiaskan hukumnya kepada peralatan untuk kegunaan ibadah seperti sejadah, permaidani musala, masjid, lantai rumah dan sebagainya.

Semua perkakas dan tempat terbabit wajib disamak kerana ia akan digunakan untuk makanan dan ibadah. Manakala kereta pula, ia tidak digunakan untuk solat maka tidak perlulah kereta itu disamak.

Najis anjing itu hanya sekadar andaian sahaja. Berkemungkinan kena kenderaan anda atau sebaliknya. Maka, pakai sahaja kaedah ‘keyakinan tidak mampu digoyahkan oleh sesuatu yang tidak pasti seratus peratus’.

Jika najis itu terkena luaran kenderaan anda sekalipun, ia tetap tidak perlu samak kerana saudara sendiri tidak tahu tempat sebenar terkena najis.

Walaupun begitu, jika saudara benar-benar tidak tenang dan waswas akibat tidak menyamak kenderaan, maka adalah tidak salah untuk menyamak dengan membasuhnya menggunakan air tanah sebelum ia dicuci dan dibilas dengan sabun serta air bersih. Perbuatan itu akan menyusahkan dan berkemungkinan merosakkan kenderaan anda.

Hukum pakai tali jam buatan kulit babi

Dr Mohd Izhar Ariff

 

SOALAN: Baru-baru ini, saya terbeli jam tangan berjenama di luar negara. Malangnya, setelah balik ke Malaysia saya dapati tali kulit pada jam itu adalah kulit babi. Adakah saya wajib samak tangan kerana memakai jam itu dan adakah wajib saya menukar tali yang baharu sedangkan tali baharu sangat mahal.

WAJIB samak bahagian tangan yang terkena tali kulit babi itu kerana ia adalah najis yang wajib disamak seperti anjing. – Foto hiasan

JAWAPAN: Setiap perkara yang bernajis dalam Islam adalah najis dan haram dipakai, dimakan, diminum dan sebagainya tanpa pengecualian kecuali darurat. Apatah lagi tahap kenajisan itu pula sampai ke tahap najis mughallazah yang wajib disamak.

Dalam isu jam tangan puan, ia masih belum sampai ke tahap darurat untuk mendapat pengecualian. Oleh itu, puan wajib samak bahagian tangan yang terkena tali kulit babi itu kerana ia adalah najis yang wajib disamak seperti anjing.

Hal ini berdasarkan firman Allah SWT yang bermaksud: “Katakanlah wahai Muhammad: Aku tidak dapati dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai atau darah yang mengalir atau daging babi kerana sesungguhnya ia adalah kotor (jijik).” (Surah al-An’am, ayat 145)

Menurut Dr Muhammad Ahmad Hasan Qudhat dalam bukunya Ahkam al-Taharah fi Fiqh al-Islami ‘ala Mazhab al-Shafie, tahap kenajisan babi adalah sama dengan kenajisan anjing kerana kedua-dua dinajiskan oleh nas.

Sehubungan itu, setiap anggota, perkakas dan sebagainya yang digunakan untuk ibadah yang terkena najis menerusi dua haiwan itu wajib disamak seperti mana diarahkan oleh Baginda Nabi SAW dalam hadis jilatan anjing.

Selain samak, puan juga wajib menukar tali kulit terbabit kepada tali kulit yang suci. Walaupun ia mahal, namun tidak sama semahal nilai pahala mengikut arahan Allah SWT dan Rasul-Nya. Jika jam mahal boleh dibeli, mana mungkin kita berkira untuk membeli tali yang pasti lebih murah daripada jam itu sendiri.

Wajib samak pegang kasut daripada bulu babi

KASUT kulit. – Foto hiasan

SOALAN: Baru-baru ini saya dan keluarga pergi ke gedung beli-belah terkemuka negara untuk membeli sepasang kasut pejabat. Ketika sedang asyik mencuba kasut di sebuah kedai, saya dapati antara kasut yang telah dicuba adalah daripada kulit babi. Apakah saya perlu samak kaki dan tangan saya.

JAWAPAN: Dalam hal ini, saudara wajib menyamak tangan serta kaki yang tersentuh kulit itu kerana dalam Mazhab Syafi’e, terdapat dua jenis haiwan haram dimakan dan disentuh iaitu babi dan anjing. Kedua-dua haiwan itu najis besar yang wajib disamak oleh umat Islam apabila memegang sebahagian daripadanya termasuklah kulit.

Ini berdasarkan dalil nas dan qiyas iaitu firman Allah SWT yang bermaksud: “Sesungguhnya diharamkan ke atas kamu semua segala jenis bangkai (haiwan darat), darah, daging khinzir dan (haiwan) yang disembelih bukan kerana Allah.” (Surah al-Baqarah, ayat 173)

Sabda Nabi SAW: “Apabila anjing telah menjilat pinggan mangkuk seorang daripada kamu semua, maka basuhlah ia sebanyak tujuh kali dan didahulukan basuhan pertamanya dengan tanah.”

Menurut ulama besar Mazhab Syafi’e seperti al-Nawawi yang berpendapat, ayat al-Quran itu jelas menunjukkan Allah SWT telah mengharamkan dua tiga jenis makanan untuk umat Islam yang antaranya ialah daging khinzir kerana semua yang disebut itu secara logiknya sangat kotor dan bernajis.

Tidak cukup sekadar itu sahaja, dari aspek saintifik juga ia boleh mendatangkan kemudaratan kepada sesiapa yang memakannya.

Dari sudut hukum menyamak anggota tubuh yang tersentuh kulit babi pula adalah kias terhadap hukum kenajisan anjing menerusi dalil kedua yang mana Nabi SAW telah menyuruh sahabat menyamak piring yang dijilat oleh anjing.

Jika diperhatikan, dalam Islam hanya terdapat dua binatang sahaja yang diharamkan oleh Islam secara terang-terangan menerusi nas, iaitu babi dan anjing. Atas dasar itu ulama khususnya Mazhab Syafi’e telah mengkategorikan kedua-dua haiwan berkenaan najis besar yang haram dimakan dan wajib disamak apabila memegangnya.

Contohi Rasulullah santuni bukan Islam

Antara keistimewaan Malaysia jika ditanya kepada mereka di luar negara, antara yang sering disebut tentu kepelbagaian bangsa dan keharmonian masyarakatnya.

Hakikatnya kemajmukan umat manusia bukan hal baharu, malah ia turut disebut dalam firman Allah yang bermaksud: “Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami menciptakan kamu daripada lelaki dan perempuan serta Kami menjadikan kamu pelbagai bangsa dan suku supaya kamu berkenalan (dan beramah mesra). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih bertakwa antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mendalam Pengetahuan (akan keadaan dan amalan kamu).” (Al-Hujurat: 13)

Kemajmukan masyarakat menambah keunikan kita sebagai rakyat di negara yang berdaulat, tetapi ada ketikanya kebersamaan yang dimiliki turut diuji dengan pergolakan sama ada disebabkan salah faham, ketamakan atau sifat mementingkan diri.

Banyak formula boleh digunakan untuk memperbaiki perselisihan dan salah faham dalam masyarakat, tetapi menurut Timbalan Pengarah Operasi Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI), Munir Md Salleh, kaedah paling baik adalah dengan mengikuti akhlak dan ajaran Rasulullah SAW.

Bagaimanapun apa yang berlaku kini, ajaran Rasulullah SAW tidak lagi ‘dimesrai’ dan dijadikan ikutan dalam kehidupan seharian seperti banyak dilakukan sahabat RA pada zaman salafussoleh.

Didikan Rasulullah

Apabila timbul masalah membabitkan hubungan sesama manusia, kita cenderung mengikut hawa nafsu dan amarah yang seterusnya menyebabkan berlaku pelbagai persengketaan hingga menggugat keharmonian masyarakat berbilang kaum.

Munir berkata, kelompongan hubungan sesama manusia itu tidak akan berlaku jika setiap aspek kehidupan Rasulullah SAW dijadikan panduan kepada seluruh masyarakat termasuk dalam hubungan Baginda sesama manusia.

Kekurangan dalam mengikuti ajaran Rasulullah SAW itu kata Munir, menjadi masalah utama kita hari ini hingga akhirnya ‘menarik’ manusia kepada pelbagai pertelingkahan.

“Cabaran masyarakat berbilang kaum bukan perkara baharu, malah sudah berlangsung sejak zaman Rasulullah SAW, tetapi Baginda menonjolkan kebijaksanaannya dalam memastikan hubungan itu berlangsung dengan aman.

“Bahkan pada ketika itu, Baginda dan umat Islam yang lain dapat berniaga dan diterima bukan Islam yang tentu menarik untuk kita sebagai umatnya renungi serta pelajari pendekatan Baginda dalam aspek hubungan sesama manusia ini.

“Jika kita mengikuti apa yang diajarkan Nabi SAW dalam setiap aspek kehidupan, tentu akhirnya semakin kurang berlaku kepincangan kepada masyarakat hari ini,” katanya kepada BH selepas Majlis Penghargaan Sempena Sambutan Maulidur Rasul Peringkat Wilayah Persekutuan di Kompleks Pusat Islam, JAWI, di Kuala Lumpur.

Sebagai agensi agama di negara ini, JAWI bersesuaian dengan peranannya, sentiasa cuba menghidupkan ajaran Rasulullah SAW dalam sebarang acara dan kempen yang diadakan termasuk mendekati serta menyantuni masyarakat bukan Islam.

“Selain mendekati masyarakat Orang Asli seperti acara kami baru-baru ini, JAWI juga akan memanjangkan acara mendekati masyarakat bukan Islam melalui penyertaan pada sambutan besar diraikan mereka termasuk Tahun Baharu Cina dan Deepavali, selagi ia tidak melanggar akidah umat Islam.

Dakwah jalanan dan hari hijab antara kaedah digunakan untuk menyantuni bukan Islam di luar negara. – Gambar hiasan

Dekati bukan Islam

“Kita mahu mendekati rakan bukan Islam, sekali gus membolehkan mereka mengenali Islam yang sebenarnya,” katanya.

Munir berkata, JAWI berusaha keras memastikan ajaran Rasulullah SAW sentiasa subur dalam kalangan umat Islam supaya Baginda tidak hanya diingati pada hari tertentu seperti pada sambutan Maulidur Rasul.

Sambutan sebegini sentiasa menjadi keutamaan dalam kalendar aktiviti agensi agama itu dan selain memperluaskan capaiannya melalui kerjasama dengan agensi serta rakan strategik lain, JAWI juga menekankan kepada usaha mendidik umat Islam untuk mencintai ajaran Rasulullah SAW sejak dari awal usia lagi.

Usaha ini antara lainnya turut dilakukan melalui modul praperkahwinan yang diadakan JAWI dengan tumpuan diberikan kepada penekanan usaha mendidik bakal pasangan suami isteri supaya menerapkan ajaran terbaik oleh Rasulullah dalam perkahwinan

“Jika pepatah melentur buluh sering digunakan bagi merujuk kepada didikan awal terhadap anak. kami di JAWI pula merujuknya sebagai keperluan mendidik bakal pasangan suami isteri itu sendiri.

“Kita mahu institusi perkahwinan umat Islam di negara ini dapat ditegakkan melalui asas yang kukuh, sekali gus membolehkan ajaran Islam itu sendiri dititikberatkan dalam kehidupan berkeluarga mereka nanti.

“Dengan cara ini baru kita dapat memastikan meskipun Rasulullah itu sudah terlalu lama kewafatannya, tetapi ajaran Baginda terus menyubur dan hidup dalam kalangan umatnya,” katanya.

Beratnya amanah mengurus harta awam

Nur Syahidah Abdul Jalil

 

MENGIBARATKAN harta awam seumpama me­ngurus harta anak yatim pertama kalinya disebut oleh Khalifah Islam yang kedua yakni Saidina Umar al-Khattab dalam ucapannya sebaik sahaja dilantik menggantikan Saidina Abu Bakar al-Siddiq. Dalam konteks kenegaraan, perumpamaan begini telah meletakkan penanda aras tertentu ke atas harta awam untuk diurus oleh para pemimpin. Penanda aras ini juga berat sekali gus mendambakan agar pemimpin untuk senantiasa berhemah dan berhati-hati ketika menguruskannya.

Perbuatan zalim seperti memakan harta anak yatim mengundang azab yang dahsyat di akhirat kelak. Allah berfirman dalam Surah al-Nisa’ ayat 10 yang bermaksud: “Sesungguhnya orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka).”

Mengapa sehingga sedemikian Allah meletakkan azab kepada penyelewengan pengurusan harta anak yatim? Ini kerana anak yatim diberi ujian dengan tiada lagi insan yang menyayangi mereka sepenuh hati untuk mengasuh dan memelihara mereka. Kelemahan yang dialami mereka dari segi akal dan fizikal sementelah belum sampai cukup umur mendedahkan anak yatim ini kepada risiko eksploitasi oleh golongan yang tidak bertanggungjawab,

Justeru, seperti harta anak yatim yang tidak boleh mentadbir hartanya sendiri dan ruang eksploitasi terbuka akibat daripada itu, harta awam juga menjadi ujian kepada pengurus dan penerima manfaatnya. Benar, bukan sahaja pemimpin ditagih beramanah, tetapi masyarakat juga dituntut jujur kerana mengguna dan menguruskan harta awam sekali pun bukan pentadbir yang dilantik.

Kemudahan asas awam yang disediakan seperti masjid, padang permainan, perkhidmatan kesihatan serta pendidikan adalah contoh harta awam yang digunakan secara terbuka. Disebabkan harta awam – bukan harta persendirian, ramai cenderung untuk alpa ketika menggunakannya. Ini termasuklah penggunaan tanpa hemah, salah guna kemudahan awam untuk kepentingan diri, merosakkan fasiliti itu dan lain-lain lagi. Keadaan ini amat merugikan negara kerana sekalipun kita mempu­nyai kemudahan awam kelas pertama, tetapi minda pengguna masih berada di kelas ketiga.

Dalam masa sama, masyarakat cenderung untuk melihat harta awam dalam konteks kemudahan asas awam yang kolektif sahaja. Sedangkan ada harta awam yang diterima secara individu juga terdedah kepada pengurusan yang tidak cekap seperti dana awam. Dana awam boleh mengambil ciri-ciri seperti bantuan tunai kerajaan kepada golongan yang tidak berkemampuan, anugerah biasiswa pendidikan, pinjaman perniagaan kecil dan lain-lain yang lazimnya diguna dan diurus pada peringkat individu.

Dana awam begini, khususnya dalam bentuk pinjaman pendidikan, sekali pun mungkin tidak sepenuhnya memenuhi syarat sebagai harta awam, perlu diberi perhatian sebagaimana menguruskan harta awam dengan betul. Sebagai contoh, pelajar perlu bertanggungjawab menggunakan dana itu dengan amanah bagi tujuan pendidikan semata-mata bukan untuk bermewah. Kemudian, pelajar hendaklah memulangkan kembali pinjaman tersebut setelah tamat belajar dan mula bekerja.

Mengambil kira situasi hari ini, kita melihat golongan penerima dana pendidikan utama negara, PTPTN berasa sedikit lega apabila kerajaan membenarkan penangguhan pembayaran semula pinjaman pendidikan tersebut sehingga peminjam mencapai gaji RM4,000 sebulan. Dalam satu keadaan, keputusan ini memberi sedikit kelonggaran kepada individu yang benar-benar berada dalam kesukaran untuk membuat bayaran balik pinjaman pendidikan tersebut.

Walau bagaimanapun, dalam keadaan lain, kelonggaran ini juga sebenarnya membuka peluang kepada individu yang tidak bertanggungjawab mengambil kesempatan terutama yang sengaja menangguh membuat bayaran semula sedangkan tidak berhadapan dengan masalah kewangan. Begitu juga dengan golongan yang memang tidak berniat untuk membayar semula pinjaman, sebaliknya menunggu agar berlaku lagi ‘keajaiban’ seperti pinjaman pendidikan itu bertukar kepada biasiswa penuh.

Secara umumnya, pasaran pekerjaan pada masa kini mungkin tidak mampu menawarkan graduan gaji RM4,000 sebulan kepada graduan muda. Bahkan yang telah bekerja lama pun masih tidak mencapai angka gaji itu. Justeru, apakah mekanisme terbaik untuk ‘memujuk’ peminjam dana pendidikan melunaskan hutang demi kemaslahatan pelajar pada masa akan datang dalam masa sama tidak menambah kesengsaraan penghutang yang memang benar-benar berada dalam kesukaran?

Fokus kepada kelayakan gaji untuk memulakan pembayaran balik pinjaman pendidikan perlu diseimbangkan dengan fokus kepada pembayaran mengikut kemampuan. Masyarakat perlu disedarkan hutang adalah beban yang berat. Hakikat bahawa hutang pendidikan adalah daripada dana awam perlu ditekankan. Sebagai masyarakat yang bertanggungjawab, kita perlu membuang sikap mementingkan diri demi memastikan gene­rasi masa depan mendapat peluang pendidikan yang baik.

Setiap manfaat awam yang diterima perlu diurus dan digunakan dengan baik mengikut syaratnya. Peraturan ini bagi memastikan kelangsungan manfaat harta itu untuk individu seramai mungkin terma­suklah kepada ge­nerasi akan datang. Maka tidak hairanlah mengapa Khalifah Islam kedua mengibaratkan harta awam seumpama harta anak yatim kerana beratnya amanah tersebut.

 

Saintisme merosakkan ilmu yang bersepadu

Dr. Mohd. Sani Badron

 

BLAISE Pascal ialah pakar matematik, saintis dan pereka cipta dari Perancis. Sebagai pakar matematik, beliau menulis tentang geometri unjuran, teori kebarangkalian dan kalkulus diferensial. Saintis ini berjasa besar dalam kajian bendalir, konsep tekanan atmosfera dan hampagas. Beliau ialah perintis dalam rekacipta kalkulator, barometer dan picagari.

Meskipun demikian, Pascal amat menentang sain­tisme, atau kepercayaan bahawa kaedah sains harus diguna pakai untuk semua bentuk ilmu. Saintisme juga percaya satu masa nanti sains akan menyelesaikan apa juga masalah manusia.

Pada hemat Pascal, untuk terselamat daripada sain­tisme, kita perlu menghargai dua aspek asasi kecerdasan: kecerdasan geometrik (esprit géométrique) dan kecerdasan rasa-hati (esprit de finesse). Keseimbangan harus sentiasa dipelihara antara dua arah bertentangan akal manusia.

Dalam kesarjanaan Islam, seperti yang dirumuskan oleh Ibn al-‘Arabi, al-Sha‘rani dan al-Zabidi, terdapat tiga tertib ilmu, yang diistilahkan ilm al-‘aql, ilm al-ahwal, dan ilm al-asrar.

Tertib ilmu yang pertama, ilmu akal adalah apa jua ilmu yang diperoleh sama ada secara naluri atau melalui proses berfikir.

Ilmu yang diperoleh secara naluri merujuk kepada asas bagi semua proses berfikir, seperti hukum bukan-percanggahan dalam logik (principle of non-contradiction). Ia juga merujuk kepada maklumat yang swaketara atau aksiom, yang tidak dapat disangkal, contohnya – 1 adalah separuh daripada 2.

Dalam hal ilmu yang diperoleh melalui proses berfikir, maklumat diraih melalui penyelidikan akliah terhadap dalil atau keterangan, dengan syarat dia memahami petunjuk dalil berkenaan. Penekanan ilmu akal adalah kepada proses berfikir secara diskursif, yang menyelidik dan menyimpulkan sesuatu secara logikal. Oleh kerana kesalahan dan kekeliruan juga boleh berlaku, sebahagian dugaan akal adalah sahih dan sebahagian yang lain tidak sah atau fasid.

Tertib yang kedua dipanggil ilm al-ahwal, yang diperoleh dengan merasai atau mengecapi hal atau keadaan sesuatu. Contohnya, kemanisan madu, kepahitan jadam, kelazatan bersanggama, keasyikan cinta, dalamnya kasih, dan gelora rindu.

Ilmu tentang perkara-perkara tersebut hanya boleh diraih dengan mengecap atau merasa atau mengalaminya langsung secara tahqiq. Tanpa merasainya secara langsung, tidak mungkin dapat meraih ilmu tersebut. Secerdas mana pun seseorang itu, dia tidak akan dapat meraih ilmu tersebut semata-mata menerusi definisi atau dengan menyusun dalil-dalil fikiran.

Hakikat bahawa ilmu ini dirasai dan dialami secara langsung menutup kemungkinan untuk ia dipindahkan melalui nukilan perkataan, laporan lisan atau perbincangan panjang berjela. Tidak mungkin untuk orang yang merasainya menjadikan orang lain yang tidak merasai untuk mengalami ilmu yang sama.

Kalaupun ilmu ini perlu diajar kepada orang lain, cukuplah mengungkapkannya secara “peribaratan isyarat” yang membayangkan maksud sebenar orang yang merasai dan mengecapinya.

Kesalahan dan kekeliruan ilmu ini dalam kalangan ahl al-zawq tergambar dalam keadaan seseorang yang lidahnya dipenuhi hempedu, hingga dia merasai madu pahit rasanya, sedangkan hakikat sebenar bukan sedemikian. Apa yang sebenarnya menyentuh lidah (alat perasa jasmani) adalah hempedu dan bukan madu.

Tertib ketiga ilmu digelar ilm al-asrar iaitu ilmu yang rahsia yang dizahirkan oleh Allah ke dalam hati seseorang Nabi dan wali.

Justeru, ilmu ini melampaui batas ilmu yang diperoleh melalui dugaan fikiran. Ini adalah ilmu yang menurut Nabi Muhammad dihembuskan melalui roh al-Quds (iaitu Malaikat Jibril) dalam hati. Inilah ilmu yang khusus bagi para nabi dan wali yang tulen, seperti firman-Nya- “(Allah) menentukan kurnia rahmat-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya dan Allah mempunyai anugerah yang maha besar” (Ali ‘Imran, 5:34).

Contoh kurnia rahmat Allah yang maha besar khusus kepada para wali adalah yang dianugerahkan-Nya kepada wali dalam kalangan umat Nabi Sulaiman: “Berkatalah seorang yang mempunyai ilmu daripada al-Kitab [al-Taurat], ‘Aku akan membawa singgahsana itu ke­padamu (dari Yaman ke Baitul Maqdis) sebelum matamu berkedip” (al-Naml, 27:40).

Tiga contoh ilmu asrar adalah pernyataan metafizik oleh Rasulullah, “Dahulu Allah, dan tiada suatu serta-Nya pun”; pernyataan Rasulullah mengenai hari Kebangkitan yang kolam airnya lebih manis daripada madu; dan khabar daripada Tuhan kepada Rasulullah mengenai hakikat syurga dan isinya.

Mereka yang arif tentang ilm al-asrar, para nabi, dan para aulia’, adalah golongan yang berpandangan jauh dan bijaksana (hukama’) yang arif tentang segala ilmu dan memahaminya secara yang menyeluruh, seperti ilmu-ilmu ilahiyyat, sains tabii, matematik dan mantik. Justeru, menurut Ibn al-‘Arabi: “Tidak ada ilmu yang lebih mulia daripada ilmu yang serba mencakupi yang mengandung segenap ma‘lumat (al-hawi ‘ala jami‘ al-ma‘lumat).”

Artikel Penuh: http://www.utusan.com.my/rencana/utama/saintisme-merosakkan-ilmu-yang-bersepadu-1.700843#ixzz5cLedP9Wx
© Utusan Melayu (M) Bhd