Di mana penghayatan akhlak umat Islam?

 

UNTUK mewujudkan ma­syarakat yang sejahtera di dunia dan akhirat, Islam memerintahkan manusia supaya tunduk dan melaksanakan beberapa ajaran asas yang penting, antaranya tidak membunuh (Surah al-Isra’ ayat 31, Surah al-Nisa’ ayat 29), tidak mencuri (Surah al-Mumtahanah ayat 12), tidak berdusta (Surah Yunus ayat 66) dan tidak melakukan kesalahan seks (Surah al-Isra’ ayat 32).

Perkara-perkara yang dila­rang agama ini adalah pokok permasalahan keruntuhan akhlak yang berlaku secara berleluasa di dalam masyarakat terutamanya ketika manusia semakin maju dalam bidang kehidupan dunia, teknologi, politik dan ekonomi serta bidang yang lain.

Ketika menerajui Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM) saya pernah menghadiri perhimpunan dan dialog pelbagai agama di Timur dan di Barat. Antaranya yang telah diadakan di Chicago pada 1993 dengan dihadiri oleh lebih 200 perwakilan yang mewakili semua agama dan kepercayaan seluruh dunia, iaitu perhimpunan yang dinamakan Parliament of the World’s Religions.

Perhimpunan tersebut telah memperakukan empat komitmen yang berikut untuk direalisasikan oleh masyarakat dunia bagi mewujudkan kesejahteraan dan keamanan sejagat, iaitu Commitment to a culture of non-violence and respect for life (Budaya perdamaian dan saling menghormati), Commitment to a culture of solidarity and a just economic orde (Budaya kesepaduan dan keadilan ekonomi), Commitment to a culture of tolerance and a life of truthfulness (Budaya toleransi dan kebenaran/kejujuran) dan Commitment to a culture of partnership between men and women (Budaya persepakatan antara jantina).

Dengan ini ternyata bahawa ajaran agama Islam seperti yang dijelaskan di atas, ditambah de­ngan perakuan Parliament of the World’s Religions dengan empat komitmen yang tersebut, adalah ajaran universal yang seharus­nya menjadi teras pe­ngajaran dan pendidikan untuk melahirkan umat manusia yang berkualiti, bermoral dan ber­integriti di pe­ringkat individu dan masyarakat.

Akhir-akhir ini, Universiti Ge­orge Washington telah menjalankan satu penyelidikan tentang perlaksanaan nilai moral yang baik, dengan tajuk kajian, Negara dunia manakah yang pa­ling komited melaksanakan ajaran Islam, iaitu dengan menjalankan kajian dan soal selidik yang agak menyeluruh.

Hasil kajian itu amat mengejutkan bagi umat dan negara Islam, ketika New Zealand telah keluar sebagai negara yang pertama, tempat kedua ialah Luxembourg, ketiga Ireland, dan Jepun di kedudukan yang paling tinggi, sedangkan negara Islam seperti Kuwait, hanya berada di kedudukan yang ke-48 dalam kalangan negara bukan Islam dan di tempat kedua di peringkat negara Islam, Bahrain di tempat ke-64 dan tempat ketiga di antara negara Islam.

Bagaimanapun kita agak beruntung kerana Malaysia berada di tempat pertama dalam kalangan negara Islam tetapi hanya di tempat ke-38 dalam kalangan negara dunia.

Untuk mengetahui KPA dan penilaian hasil penyelidikan ini, kita dapatlah mengukurnya ketika negara Jepun diletakkan di tempat tertinggi di dalam kaji selidik ini menurut yang saya fahami, iaitu kerana Jepun telah melaksanakan program pendidikan yang mendidik para pelajar­nya subjek ke arah kecemerlang­an moral dari tahun satu hingga tahun enam peringkat rendah, dengan penekanan membentuk nilai moral yang baik dan ciri-ciri sosialisasi dengan orang lain secara berkesan.

Malah dari tahun satu hingga tahun tiga, para pelajar tidak menduduki sebarang ujian, kera­na objektif pendidikan ialah mendidik dan menanamkan kefahaman dan penghayatan tentang nilai-nilai akhlak yang baik, juga pembinaan perwatakan dan personaliti, bukan hanya mengajar dan menyumbat ilmu tanpa penghayatan dan pelaksanaan.

Ringkasnya dari sudut ini, iaitu sudut membudayakan nilai moral dan akhlak yang baik, pendidikan adalah tertumpu kepada menghayati dan mempraktikkan segala nilai moral yang dipelajari di dalam darjah dengan amalan di luar darjah dan sekolah seperti bergotong-royong menjaga kebersihan, menghormati undang-undang jalan raya, menghormati teman-teman, ibu bapa, guru atau orang lain dengan jujur dan ikhlas, sehingga menjadi darah daging mereka.

Inilah konsepnya mem­budayakan nilai moral, mengikis sikap egocentric, bertanggungjawab dan berintegriti, akauntabiliti, keprihatinan terhadap masyarakat dan kehidupan bersama, yang dimaksudkan oleh penyelidikan ini.

Orang Jepun termasuk di dalam kategori yang terkaya di dalam dunia, namun ibu bapa bertanggungjawab sepenuh­nya dalam mendidik anak-anak mereka, tanpa pembantu rumah atau mengharapkan pusat-pusat pe­ngajian semata-mata, dan pendidikan di rumah pula seiring dengan peranan yang diajar di sekolah dan di dalam masyarakat umum, supaya ibu bapa menjadi contoh pertama kepada anak-anak.

Kita, umat Islam amat beruntung kerana Islam mengajar kita untuk dunia dan akhirat, pembangunan fizikal dan kerohanian, akidah, ibadat dan akhlak. Kita dijanjikan balasan yang baik, kesejahteraan di dalam kehidupan kita di dunia dan akhirat, sekiranya kita benar-benar dapat menterjemahkan hikmah iman dan ibadat dengan amal soleh, terutamanya dalam mengamalkan Islam sebagai satu cara hidup bagi kehidupan ini.

Cara hidup selengkapnya dalam konsep Ad-Din bukan ha­nya kerohanian dalam bentuk individu, ibadat dan ritual dalam bentuk fardu ain, serta perhubungan dengan Allah semata-mata, tetapi hal itu haruslah dilaksanakan dalam kehidupan bermasyarakat umumnya, kerjaya, bidang perhubungan dan komunikasi, hati dan akal yang berkualiti, membangun peradaban dan tamadun, akhlak dan nilai-nilai moral yang penuh etika dan adab, jauh dari keganasan dan pertumpahan darah, dan segala macam kecelaruan tingkah laku yang sering dapat di saksikan di dalam dunia Islam pada hari ini.

Syukur, dalam kategori negara-negara Islam kita masih mampu berada di tempat pertama, walaupun dalam dunia antarabangsa kita masih terkebelakang, yang bererti bahawa nilai akhlak dan adab kita juga nampaknya merosot.

Oleh itu umat Islam hendaklah bersedia mengubah perwatakan dalaman mereka untuk mengubah keadaan kehidupan mereka sendiri. Mengajar solat, puasa, zakat dan ibadat lain haruslah melangkah lebih jauh lagi kepada kesedaran menghayati nilai-nilai kehidupan yang baik seperti mengurus waktu, menunaikan kewajipan dengan bersungguh-sungguh, menjaga hati dan perasaan orang lain, pemurah, bersedia menolong sesiapa saja dan nilai-nilai kemanusiaan lainnya.

Falsafah pendidikan kini seharusnya merealisasikan kesefahaman yang mendalam tentang kesepaduan sosial, kemesraan, pengorbanan dan kemurahan hati, juga kepentingan sifat dan sikap perkongsian dengan orang yang lemah, yang memerlukan, bukan menanamkan gejala takut, kepentingan diri dan segala bentuk sifat ugutan terhadap orang lain. Hal ini tidak hanya memerlukan kajian semula tentang kurikulum pendidikan, malah melibatkan latihan guru, buku teks, kegiatan kokurikulum dan keseluruhan sistem pendidikan itu.

66

Kundan: Warisan empayar Islam Mughal

BARANGAN kemas yang bertatah permata berwarna-warni menggunakan
BARANGAN kemas yang bertatah permata berwarna-warni menggunakan teknik kundan.

EMAS dan permata merupakan lambang kemewahan serta kekayaan dalam tamadun manusia. Antara tamadun Islam yang mempunyai warisan teknik pembuatan barangan kemas dengan unik ialah Empayar Mughal di benua India.

Bukan sahaja mempunyai kepakaran tersebut, malah wilayah itu turut dianugerahkan dengan sumber batu permata berharga dan berwarna warni seperti berlian, delima, nilam, intan serta zamrud. Sumber dan kemahiran yang tinggi menghasilkan barangan kemas kundan menjadi antara lambang kemewahan Empayar Mughal.

Daripada segi sejarah, teknik pembuatan barangan kemas ini dipercayai berkembang dari sebuah kota yang dikenali sebagai Jaipur iaitu terletak di negeri Rajasthan.

Rajasthan mempunyai kaitan dengan empayar Mughal apabila seorang puteri kepada pemerintah pada waktu itu yang bernama Jodha Bai berkahwin dengan Maharaja Mughal bernama Akbar pada abad ke-16 Masihi. Baginda dikatakan membawa pengaruh teknik kundan ini ke dalam Empayar Mughal.

Kundan merupakan istilah merujuk kepada kepingan emas tulen dan amat lembut yang digunakan dalam pembuatan barangan kemas ini. Dua ciri paling ketara dan unik dalam teknik kundan ialah saiz batu permata yang digunakan adalah besar dan kedua keterlihatan emas digunakan adalah minimum.

Antara barangan kemas masyarakat India paling menonjol dengan penggunaan teknik ini ialah kalung atau rantai leher. Kalung yang menggunakan teknik ini menghasilkan satu gaya unik di mana rekaan dan susunannya nampak agak kasar tetapi penuh dengan sinaran permata.

Ini disebabkan oleh batu permata bersaiz besar dan mempunyai pelbagai bentuk dalam satu susunan yang harmoni.

Secara teknikal, kundan merupakan satu hasil kerja tangan melibatkan kemahiran logam dalam membentuk bingkai luar daripada jalur logam yang ditempa menjadi bentuk bulat atau bujur kecil sebelum bingkai ini dicantumkan bagi mendapatkan bentuk lebih besar.

Ia kemudiannya dilekatkan atas kepingan emas sebagai tapak yang membentuk sarang atau tempat batu permata. Lalu sejenis ketulan lilin dimasukkan ke dalam sarang yang telah siap dan dipanaskan supaya lilin memenuhi bahagian dalam sarang.

Batu permata yang telah dipilih dan dipotong diletakkan di atas lilin dan ditekan sedikit sebelum lilin dipanaskan sekali lagi. Seterusnya penggunaan kundan yang merupakan kepingan emas nipis dan sangat lembut digunakan bagi menutup bahagian tepi bingkai emas selepas siap ditatah dengan batu permata.

Setelah semua bahagian bingkai telah siap ditutup, haba digunakan untuk melembutkan emas supaya ia kelihatan licin dan sekata. Tiada sebarang cangkuk kelihatan atas batu permata seperti yang sering digunakan dalam teknik tatahan batu permata dari Barat bagi memastikan batu permata tidak jatuh.

Ini kerana kombinasi sarang, lilin dan kundan telah menjadikan tatahan batu permata dapat bertahan lama.

Selepas teknik ini berkembang dalam empayar Mughal, maka percubaan turut dilakukan bagi logam yang lebih murah harganya berbanding emas iaitu perak. Batu permata separa berharga turut digunakan bagi menghiasi barangan kemas ini.

Ini menjadikan harga perhiasan ini lebih murah dan mampu milik bagi golongan rakyat biasa. Kebanyakan perhiasan sebegini digunakan dalam majlis perkahwinan sebagai perhiasan mahupun hantaran dan hadiah.

Teknik ini juga digunakan dalam pembuatan butang baju yang banyak digunakan oleh kaum lelaki Melayu, India dan Punjabi pada potongan leher pakaian dikenali sebagai cekak musang di Malaysia.

Teknik ini memerlukan kemahiran kerja tangan yang sukar untuk diganti dengan mesin kerana ia memerlukan ketelitian dalam setiap peringkat penyediaannya.

Artikel Penuh: http://www.utusan.com.my/rencana/agama/kundan-warisan-empayar-islam-mughal-1.461107#ixzz4d3QOeMJu
© Utusan Melayu (M) Bhd

Apa nasib Undang-Undang Lazim Malaysia?

TULAR di media utama dan portal apabila bekas Ketua Hakim Negara, Tun Ahmad Fairuz Syeikh Abdul Halim dilaporkan berkata bahawa undang-undang lapuk Inggeris perlu digantikan dengan undang-undang lazim Malaysia yang berteraskan kepada syariah. Dilaporkan juga, beliau berhujah apa-apa yang bercanggah dengan Islam adalah tidak berperlembagaan kerana Islam dinobatkan sebagai ‘agama bagi Persekutuan’ seperti termaktub dalam Perkara 3 Perlembagaan Persekutuan. Perkara 4 Perlembagaan Persekutuan pula meletakkan Perlembagaan Persekutuan sebagai undang-undang utama dalam negara.

Tun Ahmad Fairuz dilaporkan berkata sedemikian dalam seminar ‘Islam As The Law of The Land’ pada 25 Mac lalu anjuran bersama beberapa pertubuhan bukan kerajaan (NGO) Islam seperti Malaysian Lawyers Circle, Persatuan Peguam-Peguam Muslim Malaysia, Concerned Lawyers For Justice, iPeguam dan Pusat Penyelidikan dan Advokasi Hak Asasi Manusia (Centhra).

Saya terpanggil untuk mengulas dua isu yang dibangkitkan kerana ia amat penting untuk difahami rakyat Malaysia.

Pelbagai kritikan dilontarkan terhadap bekas Ketua Hakim tersebut berkaitan pandangannya.

Pada masa ini Seksyen 3 dan 5 Akta Undang-Undang Sivil 1956 menyatakan tentang pemakaian undang-undang lazim di England sekiranya berlaku lompong dalam undang-undang negara.

TERPAKAI JIKA WUJUD LOMPONG

Ini bermakna undang-undang lazim England mestilah dipakai jika terdapat lompong dalam undang-undang di Malaysia. Namun apa yang menyedihkan seperti dibangkitkan Tun Ahmad Fairuz ialah undang-undang tersebut adalah undang-undang lazim di England pada 7 April 1956 untuk Malaysia Barat, 1 Disember 1951 (Sabah) dan 12 Disember 1949 (Sarawak) dan bukan undang-undang lazim di England pada hari ini.

Sudahlah England sendiri tidak lagi menggunakan undang-undang lazim tersebut, Malaysia masih dikongkong untuk memakai undang-undang zaman pramerdeka tersebut.

Mana logiknya undang-undang ini masih mahu dikuatkuasakan? Tidakkah ia merupakan undang-undang lapuk ketinggalan zaman?

Oleh itu Tun Ahmad Fairuz menyarankan agar kita menanggalkan pakaian kolonial tersebut dengan memakai undang-undang lazim Malaysia yang berpaksikan kepada undang-undang syariah.

PERLU DIBANGUNKAN MENGIKUT ACUAN TEMPATAN

Secara peribadi saya sangat mengalu-alukan pandangan ini kerana undang-undang lazim Malaysia lebih dekat dengan rakyat Malaysia, teras Islam yang dicadangkan pula merupakan teras dan paksi yang ada dalam Perlembagaan Persekutuan. Islam merupakan antara jati diri atau struktur asas yang wujud dalam Perlembagaan Persekutuan dan tidak dapat dinafikan lagi. Sewajarnya selepas tarikh-tarikh yang disebutkan itu, undang-undang lazim di Malaysia dibangunkan mengikut acuan tempatan.

Jika undang-undang lazim England yang begitu asing dan berpuluh-puluh ribu batu dari tanah air boleh diambil kenapa tidak undang-undang Islam yang sudah sebati dalam kalangan rakyat tempatan.

Malah pada 25 Mei 1999 Ketua Hakim Negara ketika itu, Tun Eusoff Chin dalam satu surat menegaskan undang-undang lazim England hanya boleh dipakai di Malaysia jika tidak ada apa-apa undang-undang bertulis di Malaysia mengenai sesuatu perkara itu; prinsip-prinsip undang-undang lazim di England selepas tarikh yang disebutkan di atas tidak mengikat Mahkamah Malaysia dan pemakaian prinsip undang-undang lazim adalah tertakluk kepada adat resam dan budaya penduduk-penduduk Malaysia.

Tun Eusoff seterusnya menasihati para hakim agar tidak terburu-buru untuk menerima pakai tanpa mengkaji dengan mendalam keputusan-keputusan dibuat oleh mahkamah di England selepas tarikh tersebut.

Oleh itu, pandangan Tun Ahmad Fairuz adalah selaras dengan saranan Ketua Hakim sebelumnya itu.

KENAPA MASIH ENGGAN BERUBAH?

Persoalannya kini, kenapa Kerajaan walaupun setelah hampir enam dasawarsa mencapai kemerdekaan peruntukan di atas masih belum dimansuhkan walaupun teguran memansuhkannya telah lama diperkata termasuk oleh tokoh perundangan negara seperti Prof Tan Sri Ahmad Ibrahim suatu ketika dahulu.

Isu kedua berkenaan dengan undang-undang syariah. Ramai mengkritik Tun Ahmad Fairuz dengan menyatakan Perkara 3(4) Perlembagaan Persekutuan sendiri memperuntuk walaupun kedudukan Islam itu tinggi tiada apapun yang boleh menidakkan ketinggian Perlembagaan Persekutuan. Mereka mengatakan pandangan Tun Ahmad Fairuz tersasar daripada prinsip Perlembagaan Persekutuan itu sendiri.

Saya sangat bersetuju kedudukan undang-undang sekarang meletakkan Perlembagaan Persekutuan sebagai undang-undang tertinggi. Tiada sesiapapun yang boleh pertikaikan kedudukan tersebut. Begitu juga peruntukan jelas dalam Perkara 3(4) di atas.

Namun perkataan Islam dalam Perkara 3 mestilah diberikan makna yang sebenar iaitu merangkumi segala aspek kehidupan seperti yang diputuskan dalam keputusan Mahkamah Persekutuan iaitu kes Lina Joy melawan Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan.

Artikel Penuh: http://www.utusan.com.my/rencana/agama/apa-nasib-undang-undang-lazim-malaysia-1.463644#ixzz4d3PoJ3Le
© Utusan Melayu (M) Bhd

Gugur kandungan kerana Isteri tidak mahu anak

Isteri saya hamil tetapi dia tidak mahu anak lagi. Dia cari ubat dan buah-buahan untuk gugurkan kandungan dalam perutnya. Apakah pandangan ustaz?
Suami kecewa, KL.

UKE: Kenapa isteri tidak mahu anak lagi? Sebab sakit? Doktor nasihat sudah cukup atau sudah banyak kali pembedahan semasa bersalin atau tidak mampu dari segi kewangan? Anda tidak menceritakan sebab musabab macam mana saya hendak jawab soalan anda?
Mesti ada sebab kenapa dia enggan bersalin lagi dan anda kena jelaskan sebab tersebut. Apa pun anak adalah anugerah daripada Allah SWT.

Cara kira bilangan talak selepas rujuk

Jika pasangan suami isteri telah bercerai talak dua tetapi selepas idah mereka berkahwin semula dengan akad yang baharu. Apakah situasi begini dikira pernikahan baharu yang belum ada lafaz talak lagi?
Sue Abdullah, Senawang.

UKE:  Perceraian ialah perbuatan halal yang dibenci Allah SWT. Sabda Rasulullah SAW bermaksud: “Perbuatan halal yang amat dimurkai Allah ialah talak.” (Hadis riwayat Ibn Majah).
Di sebalik perbuatan halal yang dimurkai Allah itu, perceraian ialah penyelesaian masalah kepada pasangan suami isteri yang tidak dapat lagi hidup bersama atas pelbagai sebab.
Namun begitu mereka boleh rujuk semula di dalam tempoh idah. Jika tempoh idah telah tamat tetapi mereka tidak juga rujuk maka jika mereka ingin bersama semula maka hendaklah dengan akad nikah yang baharu yang bermakna macam semasa bernikah dululah hukumnya.

Bilangan talak dicampur dengan bilangan talak sebelum ini iaitu menjadi tiga dalam kes ini

Amalan hindari Bisikan syaitan

Ibu saya terkena gangguan. Dia selalu ada lintasan untuk mensyirikkan Allah. Contohnya seperti nampak kelibat salib termasuk terlintas dalam kepala. Apakah yang patut dilakukan?
Anak Risau, Kuala Lumpur.

UKE: Saya risau jika ibu anda melayan apa yang dia rasa atau terlintas di fikirannya yang boleh membawa penyakit was-was atau gangguan perasaan. Suka saya menyarankan agar anda mendapatkan rawatan daripada pusat rawatan Islam atau orang alim untuk membantu ibu anda agar dapat keluar daripada gangguan tersebut.
Mungkin juga anda boleh membawa ibu anda menemui pakar kejiwaan yang mungkin dapat membantu dalam sudut kaunseling. Seterusnya, saya minta agar anda membantu ibu anda dengan beberapa kaedah seperti:
a) Selalu mengamalkan solat berjemaah,
b) Pastikan makanan dimakan bersih termasuk persekitaran luar dan dalam rumah,
c) Biasakan agar ibu anda mandi dengan beberapa biji limau nipis setiap petang,
d) Jadikan Surah al-Mulk sebagai bacaan harian bagi ibu,
e) Selalu amalkan ayat ke-56 daripada Surah Hud sebagai bacaan selepas solat

Antara zakat dan nafkah

Apakah hukumnya seorang suami yang tidak memberi nafkah kepada isteri, tetapi setiap tahun membayar zakat. Dia menuduh saya boros sedangkan saya membeli keperluan dengan menggunakan wang sendiri.

Suami juga mengesyaki saya akan membolot segala hartanya dan tidak melayan saya dengan baik kerana prasangka tersebut.
Izyan, Negeri Sembilan.

UKE: Zakat adalah kewajiban suami kepada Allah apabila cukup segala syaratnya manakala nafkah kepada isteri adalah tanggungjawab suami kepada isterinya.

Allah berfirman: “Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. Dan orang yang disempitkan rezekinya hendaklah memberi nafkah daripada harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan (sekadar) apa yang Allah berikan kepadanya.” (al-Thalaq:7).

Dalam masalah pemberian nafkah kepada isteri, maka Islam tidak menetapkan dengan jumlah tertentu. Akan tetapi Allah memerintahkan suami agar bersikap kepada isterinya dengan makruf (baik, patut, adil). Nabi SAW sebagai ikutan kita, baginda juga telah menetapkan bahawa nafkah itu mencukupi untuk isteri dan anak.

Ini yang dinamakan adil. Begitu juga suami hendaklah melayani isterinya dengan baik malah menyantuninya dengan penuh kasih sayang dan bukannya untuk disakiti, diaib, atau diseksa jiwa dan raganya.
Allah berfirman: “Dan bergaullah dengan mereka (isteri-isteri kamu) secara patut.” (al-Nisa’:19).

Saya sarankan agar perbelanjaan rumah tangga anda serahkan semula kepada suami anda melainkan jika dia tidak mampu. Itu adalah kewajibannya untuk menanggung keluarga anda.

Bila banyak perkara yang isteri tanggung, maka banyaklah kewajiban suami dilepaskan begitu sahaja. Anda juga boleh menuntut hak anda jika berasakan suami mampu memberinya tetapi dia tidak melaksanakannya.

Bab hendak bolot harta itu, anda kena terangkan dengan elok-elok bahawa tiada keinginan untuk anda membolot hartanya. Jelaskan elok-elok.