Archive for the ‘Sembang Hukum’ Category

Harus fakir miskin jual daging korban

Oleh Dr Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim

 

SOALAN: Saya salah seorang fakir miskin yang telah menerima sumbangan daging korban. Alhamdulillah, jumlah keseluruhan daging korban yang saya terima kira-kira enam kilogram. Malangnya, di rumah saya tiada beras, gula, garam dan bahan-bahan asas untuk memasak. Bolehkah seorang fakir yang telah menerima daging korban menjualnya kepada sesiapa sahaja bagi menampung kehidupan harian mereka.

JAWAPAN:

Hikmah daripada ibadah korban sebenarnya untuk meringankan bebanan golongan fakir miskin. Arahan itu sangat jelas apabila Allah SWT berfirman yang bermaksud: “Dan makanlah daripadanya dan beri makanlah kepada golongan yang memerlukan (fakir dan miskin).” (Surah al-Hajj, ayat 36)

Sehubungan itu, adalah dibenarkan kepada golongan fakir dan miskin untuk menjual daging korban yang telah diperolehnya jika perbuatan itu benar-benar akan meringankan bebanan serta tanggungan mereka.

Mungkin juga tindakan mereka menjual daging korban dengan harga berpatutan membolehkan membeli keperluan harian lain yang lebih penting seperti beras, telur, susu anak, bahan asas memasak dan sebagainya.

Menerusi kaedah ini, falsafah daripada pensyariatan ibadah korban akan tercapai dan dirasai nikmatnya oleh semua pihak. Namun, saya menasihatkan kepada golongan fakir miskin supaya lebih bertakwa dalam mengurus hasil korban yang mereka peroleh.

Perbetulkan niat ketika menerima agihan daging korban daripada golongan yang berkemampuan. Jangan sesekali menjadikan amalan menerima agihan korban sebagai langkah untuk kaya menerusi perniagaan dan sebagainya.

Terimalah agihan dengan berhemah. Manfaatkan ia sebaik mungkin. Elakkan pembaziran dan jauhi sifat tamak yang mementingkan diri sendiri. Ingat, bukan kamu sahaja yang fakir di bumi Allah SWT ini.

Sesungguhnya masih ramai lagi mereka yang senasib dengan kamu

Haram pemilik korban jual daging korban

Oleh Dr Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim

SOALAN: Alhamdulillah, baru-baru ini saya berkorban seekor lembu. Hampir setengah daripadanya saya sedekahkan kepada fakir miskin. Hari ini, masih terdapat banyak lagi saki-baki daging korban dan tulang dalam peti sejuk rumah saya. Soalannya, bolehkah saya menjual daging dan tulang itu.

JAWAPAN:

Hukum pemilik korban menjual daging korban adalah haram kerana falsafah di sebalik pensyariatan ibadah korban oleh Allah SWT kepada umat Islam untuk memastikan ia dimanfaatkan sepenuhnya oleh semua lapisan masyarakat khususnya golongan fakir miskin.

Firman Allah SWT yang bermaksud: “Dan makanlah kamu daripada hasil korban itu serta berikanlah ia kepada golongan susah dan fakir.” (Surah al-Hajj, ayat 38)

Ingin saya tekankan di sini, jika Islam membenarkan tuan empunya korban menjual daging korban mereka, nescaya falsafah itu tidak akan tercapai kerana semua mereka akan berkejaran untuk meraih keuntungan daripadanya.

Atas asas itu, hampir semua ulama mazhab seperti Maliki, Syafie dan Hanbali mengharamkan perbuatan menjual daging ibadah korban sama ada ia korban sunat atau wajib.

Bagi menguatkan lagi hujah ini, terdapat riwayat daripada Abdul Rahman ibn Abi Layla, beliau telah dimaklumkan oleh Ali sesungguhnya Nabi SAW telah mengarahkan menantunya itu supaya mengorbankan seekor anak unta.

Daging, kulit, tubuh dan sebagainya diarahnya juga supaya disedekahkan semuanya. Baginda turut melarang upah kepada penyembelih atau pemotong diambil daripada bahagian korban.” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Hukum dan hikmat ibadat korban

Firman Allah SWT:

{وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}

Maksudnya: {Dan telah kami jadikan untuk kamu unta-unta itu sebahagian dari syi’ar Allah, kamu memperoleh kebaikan yang banyak padanya. Maka sebutlah olehmu nama Allah ketika kamu menyembelihnya dalam keadaan berdiri (dan telah terikat). Kemudian apabila telah rebah (mati), maka makanlah sebahagiannya dan beri makanlah orang yang rela dengan apa yang ada padanya (yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta. Demikianlah kami telah menundukkan untu-unta itu kepada kamu, mudah-mudahan kamu bersyukur.} [Surah Al-Haj: 36]

Haji adalah rukun Islam yang wajib sekali seumur hidup bagi orang yang mampu menunaikannya di Makkah manakala ibadat korban pula boleh dilakukan di mana-mana saja bagi sesiapa yang mampu.

Ibadat korban yang dituntut Islam berbeza dengan konsep korban penganut agama lain. Korban dalam Islam bukan memohon perlindungan daripada mala-petaka atau amalan tolak bala. Sebaliknya ibadat korban adalah ibadat ikhlas sebagai lambang pengorbanan hamba kepada Allah.

Bagi sesiapa yang mampu untuk menunaikan ibadat korban, hendaklah melakukannya, kerana ia adalah sunnah yang sentiasa dilakukan oleh Rasulullah saw dan para sahabat selepasnya.

Untuk memahami ibadat ini kita perlu mengetahui beberapa perkara;

Pertama sekali kita lihat kepada pengertiannya:

Korban atau Udhiyyah dalam bahasa Arabnya, bermaksud menyembelih haiwan yang tertentu jenisnya daripada ternakan yang dikategorikan sebagai al-An’am iaitu unta, lembu (termasuk kerbau), biri-biri dan kambing pada Hari Nahar atau Hari Raya Haji pada 10hb Zulhijjah dan pada hari-hariTasyrik (11,12 dan 13hb Zulhijjah) bertujuan untuk bertaqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah SWT.

Ianya telah disyariatkan melalui firman Allah SWT:

{فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} [الكوثر:2]

Maksudnya: {Maka dirikanlah solat kerana Tuhanmu; dan berkorbanlah.} [Al-Kautsar: 2].

Firman Allah SWT lagi:

{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ…}

Maksudnya: {Dan bagi tiap-tiap umat sudah Kami syariatkan penyembelihan (korban) supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternakan yang direzekikan Allah kepada mereka.} [Al-Hajj: 34].

Melalui hadis pula:

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: ضَحَّى النَّبِيُّ r بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ،

 وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا.

Dari Anas ra, “Rasulullah SAW juga telah menyembelih dua ekor kibasy putih yang bertanduk besar sebagai korban dengan tangannya sendiri sambil menyebut nama nama Allah dan bertakbir, serta meletakkan kaki Baginda di tengkuk kibasy tersebut.” [HR Bukhari dan Muslim].

Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Barang siapa yang mempunyai kemampuan tetapi tidak berkorban, maka janganlah ia menghampiri tempat solat kami.” [HR Ahmad dan Ibnu Majah daripada Abu Hurairah].

Kata ulama’ hadis ini merupakan satu teguran/ancaman kepada orang yang berkemampuan tetapi tidak mahu melakukan ibadat korban.

HIKMAH DAN FADHILAT

Antara hikmah pensyariatan korban adalah:

Korban ialah ibadat. Setiap korban yang dilakukan kerana ibadat mempunyai hikmah dan faedah selain daripada mengabdikan diri kepada Allah swt. Hal ini samalah dengan ibadat-ibadat yang lain. Ia juga sebagai melahirkan tanda bersyukur kepada Allah terhadap nikmat-nikmatnya yang melimpah-ruah.

Hikmah yang paling jelas dan tinggi nilainya ialah menghayati pengorbanan agung yang telah dilakukan oleh Nabi Ibrahim a.s yang sanggup menyahut perintah Allah swt untuk mengorbankan anaknya Nabi Ismail a.s.

Amalan ini adalah rentetan warisan daripada sejarah yang panjang, yang sentiasa diperbaharui setiap tahun dan insya’Allah akan berkekalan sehingga ke akhir zaman. Ia merupakan satu ingatan yang berkekalan tentang satu sikap yang unik dan terpuji yang mungkin tidak akan ditemui lagi di dalam dunia ini. Iaitu keutuhan iman Nabi Ibrahim as serta kepatuhan mutlaknya terhadap Tuhannya Yang Maha Agung. Kedatangannya dulu ke Makkah, lembah gersang lagi kering, lalu meninggalkan keluarganya di situ kerana menurut perintah Tuhannya, telah mencipta satu sejarah agung.

Setelah anaknya meningkat dewasa dan dapat membantu bapanya untuk melakukan kerja-kerja, datang pula cubaan dan dugaan yang amat besar dalam hidup mereka sebagaimana yang diceritakan sendiri oleh Allah swt melalui firman-Nya ini:

Maksudnya: {(Kisah ini berlaku apabila Nabi Ibrahim as mahu meninggalkan kaumnya yang engkar dan tidak menerima dakwahnya) “Dan Ibrahim berkata: Sesungguhnya aku pergi menghadap Tuhanku, dan Dia akan memberi petunjuk kepadaku. )Ibrahim ingin pergi ke suatu negeri yang dia dapat menyembah Allah swt dan berdakwah). Wahai Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku (seorang anak) yang soleh. Maka Kami sampaikan kepadanya khabar gembira dengan seorang anak yang amatsabar (Nabi Ismail as). Maka tatkala anak itu sudah dewasa dan mampu berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: “Wahai anakku, sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahawa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!”. Ismail menjawab: “Wahai bapaku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya’Allah kamu akan mendapati diriku termasuk di kalangan orang-orang yang sabar”. Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya di atas lambungnya, lalu Kami menyerunya: “Wahai Ibrahim! Sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu. Sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata”. Dan Kami tebuskan anak itu dengan seekor sembelihan yang besar. (Setelah ternyata kesabaran dan ketaatan Ibrahim dan Ismail as. Maka Allah melarang menyembelih Ismail dan tidak meneruskan korban. Allah swt menggantikannya dengan seekor kibasy yang besar. Peristiwa ini menjadi dasar pensyariatan korban yang dilakukan pada hari Raya Haji). Kami abadikan untuk Ibrahim itu (pujian yang baik) di kalangan orang-orang yang datang kemudian. (Iaitu) Kesejahteraan dilimpahkan atas Ibrahim. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik”.} [As-Saffat: 99-110].

[Lihat: Makkah al-Mukarramah: Kelebihan dan Sejarah, terbitan Telaga Biru].

Hikmah yang lain juga, ibadat korban menolong orang fakir dan mereka yang berhajat serta mengembirakan mereka, anak isteri dan keluarga pada hari raya. Ini dapat menanam perasaan kasih-sayang antara si kaya dengan si miskin. Seterusnya dapat mengeratkan hubungan persaudaraan antara anggota masyarakat Islam dan semangat berjemaah.

HUKUM:

Hukum korban dibahagi kepada dua;

Pertama: Sunat muakkad bagi orang yang cukup syarat-syaratnya ini: Islam, aqil baligh dan berkemampuan.

Kedua: Wajib kepada yang mewajibkan dirinya sendiri samada untuk berkorban kerana mendekatkan diri kepada Allah atau bernazar.

Tujuan korban adalah semata-mata mengagungkan syariat Allah dan merebut peluang mencapai ketakwaan di sisi-Nya. Setiap muslim, sangat dituntut (sunat muakkad) melakukan ibadat korban memadai menyembelih seekor kambing bagi dirinya dan keluarga.

Binatang Yang Disyariatkan Untuk Berkorban

Korban hanya sah dengan unta, lembu (kerbau), kambing dan biri-biri. Inilah binatang ternakan yang dimaksudkan berdasarkan firman Allah swt dalam surah [Al-Hajj: 34] di atas tadi.

Tidak terdapat hadis Nabi saw dan kata-kata sahabat yang menunjukkan terdapat binatang lain yang dijadikan korban selain daripada binatangn-binatang tersebut.

Yang paling afdhal ialah sembelih seekor unta, diikuti lembu dan kambing.

Harus berkorban dengan seekor unta atau lembu jantan atau betina untuk tujuh orang. Ini berdasarkan hadis daripada Jabir ra katanya:

“Kami berkorban bersama Rasulullah saw pada tahun Hudaibiyyah dengan seekor unta untuk tujuh orang dan seekor lembu untuk tujuh orang”. [HR Muslim].

Syarat Binatang Korban.

Cukup Umur: Umur unta disyaratkan masuk tahun keenam. Umur lembu dan kambing telah masuk tahun ketiga, manakala biri-biri pula telah masuk tahun kedua atau telah tanggal gigi hadapannya sekalipun umurnya belum sampai setahun.

Tidak cacat: Ketiga-tiga jenis binatang korban tersebut tidak cacat yang menyebabkan kurang dagingnya. Juga tidak sah korban kambing yang terlalu kurus, sangat tempang, buta sebelah mata, berpenyakit atau putus sebahagian telinganya.

Setiap perkara yang menyebabkan binatang itu kurus dan kurang dagingnya hendaklah dikiaskan kepada keempat-empat kecacatan tersebut.

Waktu ibadah korban:

Ibadah korban mestilah dilaksanakan pada waktu-waktu khusus iaitu pada 10 Zulhijjah selepas solat sunat hari raya sehinggalah tenggelam matahari pada 13 Zulhijjah.

CARA PENGAGIHAN DAGING KORBAN:

Cara pengagihan daging korban, menurut kitab Fiqh Manhaji;

Jika melakukan korban sunat, harus bagi yang berkorban memakan sebahagian daging korban dengan syarat disedekahkan sebahagiannya. Tetapi yang afdhalnya ialah dia makan sedikit untuk mendapat keberkatan dan selebihnya disedekahkan.

Dia juga boleh memakan 1/3 bahagian, menyedekahkan 1/3 bahagian kepada fakir miskin dan 1/3 bahagian yang lagi dihadiahkan kepada sahabat handai dan jiran tetangganya sekalipun mereka kaya.

Korban Wajib / Nazar:

Jika ia korban wajib pula (nazar atau yang mewajibkan sendiri) Para ulama’ telah berbeza pendapat dalam masalah ini;

  1. Pandangan ulama’ Mazhab Hanafi korban nazar iaitu korban wajib adalah dilarang untuk dimakan oleh orang yang berkorban sepertimana memakan anak yang lahir dari binatang sembelihan itu yang lahir sebelum disembelih.
  2. Pandangan Mazhab Maliki dan Hanbali adalah harus daging sembelihan korban nazar dimakan oleh orang yang berkorban seperti daging sembelihan korban sunat. Namun, yang paling dituntut adalah dagingnya dimakan sebahagiannya, disedekahkan dan diberi makan kepada fakir miskin. Di sisi Mazhab Maliki dan Hanafi jika daging itu dimakan semuanya oleh orang yang berkorban atau disimpan selama 3 hari hukumnya adalah harus tetapi dibenci (makruh). Manakala Mazhab Hanbali mengharuskan untuk memakan sebahagian besar dagingnya. Pendapat ini disokong oleh sebahagian ulama’ mazhab Syafie. [Lihat: Kitab Al-Bayan, Karangan Al-‘Imrani 4/458]
  3. Mazhab Syafi’e berpandangan bahawa korban wajib atau nazar atau yang telah dinyatakan tujuannya dengan lafaz seperti “ini adalah sembelihan korban” atau “aku menjadikannya sebagai sembelihan korban” maka tidak harus dimakan dagingnya oleh orang yang berkorban dan tanggungannya.  Bahkan adalah wajib untuk disedahkan kesemuanya. [Lihat Khilaf Ulama’ ini dalam: Dr Wahbah al-Zuhayli, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, jil. 3, ms. 627-630]

Hukum memberi daging korban kepada orang kafir:

  1. Imam al-Nawawi menukilkan daripada Ibn Munzir Ijma‘ Ulama bahawa adalah harus memberi makan daging Korban kepada fakir miskin Muslim.
  2. Mereka berselisih pendapat berkenaan memberi makan daging Korban kepada Ahli Zimmah(orang kafir yang tidak bermusuh dengan Orang Islam).

Imam Abu Hanifah, Al-Hasan al-Basri dan Abu Thaur membenarkannya. Imam Malik pula lebih suka mengutamakan Muslimin. Imam Malik mengaggap makruh memberikan kulit binatang Korban kepada orang Kristian.

Adapun pegangan mazhab Shafie, menurut Imam al-Nawawi, harus memberi makan kafir Zimmi daripada daging sembelihan Korban Sunat, bukan Korban wajib seperti nazar.

Mengikut pandangan Mazhab Hanbali adalah harus memberi daging kepada orang kafir jika ianya adalah korban Sunat. Adapun korban wajib maka tidak diharuskan.

Kesimpulannya, ulama’ berbeza pendapat dalam hal ini, sebahagian mazhab mengatakannya haram, ada yang mengatakannya makruh dan Mazhab Hanbali, Hanafi serta satu pandangan dalam mazhab Syafie pula mengatakannya harus kerana ia bukannya sedekah wajib.

Namun satu perkara yang tiada khilaf di kalangan ulama’ ialah mengutamakan umat Islam. Oleh itu dalam hal ini, umat Islam perlu didahulukan, tetapi tidak menjadi kesalahan memberikannya kepada orang bukan Islam yang tidak bermusuh dengan kita, Insya’Allah.

 [Lihat: Imam an-Nawawi, al-Majmu‘ Sharh al-Muhazzab, Jilid 8, ms. 404 dan Al-Fiqh Al-Islami 3/629].

PERKARA-PERKARA SUNAT BAGI ORANG YANG INGIN MELAKUKAN KORBAN

1) Apabila menjelang 1hb Zulhijjah, seseorang yang telah berazam / berniat untuk melakukan ibadat korban, sunat baginya untuk tidak menghilangkan (memotong) bulunya seperti rambut, janggut, misai dan kukunya sehingga dilakukan penyembelihan korban. Oleh itu hendaklah menjaga kedua-duanya dengan baik.

Ini adalah berdasarkan kepada sabda Rasulullah saw:

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ r قَالَ: ((إِذَا دَخَلَتْ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا)) [رواه مسلم].

Maksudnya: “Apabila masuk sepuluh terawal bulan Zulhijjah dan seseorang itu telah berniat untuk menunaikan ibadat korban, maka janganlah dia membuang (memotong) bulu dan kukunya.” [HR Muslim].

شرح النووي على مسلم: قَوْله r: (إِذَا دَخَلَتْ الْعَشْر وَأَرَادَ أَحَدكُمْ أَنْ يُضَحِّي فَلا يَمَسّ مِنْ شَعْره وَبَشَره شَيْئًا)، وَفِي رِوَايَة: (فَلا يَأْخُذَنَّ شَعْرًا، وَلا يُقَلِّمَنَّ ظُفْرًا). وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِيمَنْ دَخَلَتْ عَلَيْهِ عَشْر ذِي الْحِجَّة وَأَرَادَ أَنْ يُضَحِّيَ، فَقَالَ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب وَرَبِيعَة وَأَحْمَد وَإِسْحَاق وَدَاوُد وَبَعْض أَصْحَاب الشَّافِعِيّ: إِنَّهُ يَحْرُم عَلَيْهِ أَخْذ شَيْء مِنْ شَعْره وَأَظْفَاره حَتَّى يُضَحِّي فِي وَقْت الأُضْحِيَّة. وَقَالَ الشَّافِعِيّ وَأَصْحَابه: هُوَ مَكْرُوه كَرَاهَة تَنْزِيه وَلَيْسَ بِحَرَامٍ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَة: لا يُكْرَه. وَقَالَ مَالِك فِي رِوَايَة: لا يُكْرَه، وَفِي رِوَايَة: يُكْرَه. وَفِي رِوَايَة: يَحْرُم فِي التَّطَوُّع دُون الْوَاجِب. وَاحْتَجَّ مَنْ حَرَّمَ بِهَذِهِ الأَحَادِيث. وَاحْتَجَّ الشَّافِعِيّ وَالآخَرُونَ بِحَدِيثِ عَائِشَة -رَضِيَ اللَّه عَنْهَا- “قَالَتْ: كُنْت أَفْتِل قَلائِد هَدْي رَسُول اللَّه r ثُمَّ يُقَلِّدهُ، وَيَبْعَث بِهِ وَلا يَحْرُم عَلَيْهِ شَيْء أَحَلَّهُ اللَّه حَتَّى يَنْحَر هَدْيه” رَوَاهُ الْبُخَارِيّ وَمُسْلِم. قَالَ الشَّافِعِيّ: الْبَعْث بِالْهَدْيِ أَكْثَر مِنْ إِرَادَة التَّضْحِيَة، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ لا يَحْرُم ذَلِكَ، وَحَمَلَ أَحَادِيث النَّهْي عَلَى كَرَاهَة التَّنْزِيه”.

Kata Imam Nawawi rhm: “Para ulama’ berbeza pendapat tentang hukum hadis ini, Imam Ahmad dan sebahagian ulama’ Syafei mengatakan haram perbuatan menghilangkan bulu tadi, tetapi Imam Syafei dan ulama’nya yang lain mengatakan ia adalah makruh tanzih (iaitu makruh yang tidak sampai kepada haram) dan tidak haram.”[ Syarah Sahih Muslim].

Maka sebaik-baiknya bagi kita adalah mengelakkan perkara tersebut dan melakukan persedian pada awalnya lagi untuk menghadapi larangan yang besar ini.

2) Jika mampu secara fizikal, disunatkan kita menyembelih sendiri binatang korban itu. Jika tidak mampu disebabkan uzur atau lainnya, harus diwakilkan kepada orang lain. Jika berpeluang, eloklah menyaksikan binatang korban ketika disembelih.

3) Semasa menyembelih binatang korban disunatkan sebagaimana perbuatan Rasulullah saw: Menghadapkan binatang itu ke arah kiblat di atas rusuk kirinya lalu membaca:

بِسْمِ اللَّهِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي.

“Dengan nama Allah dan Allah Maha Besar. Ya Allah, binatang ini daripada Engkau dan akan kembali kepada Engkau. Ya Allah, terimalah daripadaku”.  [Lihat Perisai Muslim: Bacaan ketika menyembelih haiwan].

PENUTUP:

Justeru, ibadat korban sangat dituntut kerana manfaatnya kepada orang yang berkorban. Bagi yang masih hidup, ia lebih baik daripada bersedekah dengan harga binatang korban itu. Sesungguhnya mengharapkan keampunan dosa adalah inti pati semua ibadat dalam Islam.

Selain daripada keampunan dosa, ibadat korban membuka ruang dan peluang meningkatkan sikap peka serta prihatin terhadap kebajikan sesama insan, terutama golongan fakir dan miskin. Ramai menganggap daging korban mesti diberikan kepada orang miskin saja dan mempertikai ada orang kaya yang dapat agihan daging korban.

Orang kaya juga diharuskan dihadiahkan daging korban bertujuan mengukuhkan hubungansilaturahim atau ukhuwwah. Rasulullah SAW sentiasa menghadiahkan sahabat Khadijah (kebanyakannya wanita kaya), setiap kali Baginda mengadakan korban sekalipun isterinya sudah wafat.

Ibadat korban mempunyai hikmah tersendiri. Ia bukan semata-mata ibadat untuk memberi makan kepada orang miskin, ia ibadat untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan cara menumpahkan darah (binatang).

Hikmah ibadat korban ialah untuk menegakkan syiar agama berasaskan kepada pengorbanan. Agama ditegakkan dengan pengorbanan. Menumpahkan darah binatang simbolik kepada pengorbanan dilakukan.

Semoga syiar ibadat ini sentiasa subur dalam masyarakat Islam sekarang ditempat masing-masing, bukan hanya semata-mata mewakilkan kepada orang lain melakukannya tanpa tuannya merasai suasana berkorban. Wallahua’lam.

Sumber:

Imam an-Nawawi, al-Majmu‘ Sharh al-Muhazzab.

Al-Fiqh Al-Manhaji, Dr. Mustafha Al-Khin dan lain-lain.

Dr Wahbah al-Zuhayli, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu.

Majalah Solusi, Isu 36, Ruang SYIAR.

www.abuanasmadani.com

www.abuanasmadani.blogspot.com

PSD, 22 Zulqa’dah 1432H.

Tambahan di: Makkah, 4 Zulhijjah 1433H, 20-10-2012. Hotel Zuwar Al-Haramain.

Berhenti solat untuk buka pintu rumah

Ustaz Kazim Alias

 

Saya bekerja sebagai pembantu rumah. Ketika majikan pulang, saya sedang bersolat. Perlukah saya buka pintu dahulu untuk majikan atau teruskan solat sehingga selesai?

*Anak Perantau Bingung, Kuala Lumpur.

UKE: Secara umum, seseorang yang sudah bersolat, wajib menyempurnakannya dan dilarang keluar daripada solat sehingga selesai. Kerana kalau saja-saja nak membatalkan solat termasuk dalam membatalkan amalan, dan termasuk dalam umum ayat al-Quran (maksudnya):
“Dan jangan kamu membatalkan amalan-amalanmu. (Muhammad: 33).
Namun begitu dibenarkan membatalkan sembahyang jika terdapat keadaan darurat atau sesuatu perkara yang berkaitan dengan tujuan syariat, seperti menjaga nyawa atau menjaga harta. Ini termasuklah kebakaran, gerak gempa, bangunan runtuh dan sebagainya. Begitu juga kerana menyelamatkan harta daripada dicuri maka bolehlah dia berhenti. Ini adalah contoh yang dibenarkan syarak. Bab tuan rumah balik itu belum dikira memenuhi kriteria syariat tersebut.

 

Tertinggal solat kerana tidak sedarkan diri

Ustaz Kazim Elias

 

Setelah menjalani pembedahan usus selama lima jam, saya dimasukkan ke ICU selama dua hari. Saya tidak sedarkan diri dari sebelum pembedahan sehingga masuk ke unit rawatan rapi (ICU).

Wajibkah saya mengqadakan waktu sembahyang yang saya tinggalkan?

n Shaari Latif, Melaka.

UKE: Seorang yang sakit dan dalam keadaan koma, maka keadaannya di sini sedang dalam keadaan tidak sedarkan diri sebagaimana orang sedang tidur atau pengsan.

Rasulullah SAW bersabda: “Pena diangkat daripada tiga orang; orang yang tidur hingga dia bangun; anak kecil hingga dia besar; dan orang gila hingga dia sembuh.” (Hadis riwayat Abu Daud).

Antara syarat wajib solat ialah sempurna akal. Orang yang koma ialah orang yang tiada lagi taklif ketika itu maka gugurlah wajib solatnya.

Apabila dia sedar daripada komanya atau pengsannya dan jika masih ada waktu solat ketika itu maka wajiblah dia bersolat.

Maka tidaklah perlu diqada solat selama mana waktu hilang akalnya.

 

Gugur kandungan usia tiga bulan

Ustaz Kazim Elias

Saya mengandung hampir tiga bulan tetapi disebabkan janin tidak berkembang, doktor mencuci kandungan saya sebelum tumpah darah.
Apakah anak yang keguguran dalam umur hampir tiga bulan masih dikira menanti kita di akhirat?
* Siti Musykil, Selangor.

UKE: Daripada Abdullah bin Mas’ud RA berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda,  “Sesungguhnya setiap kamu dibentuk di perut ibunya selama 40 hari, kemudian berbentuk alaqah seperti itu juga, kemudian menjadi mudhghah seperti itu juga. Kemudian Allah mengutus malaikat untuk meniupkan roh dan menetapkan empat masalah…” (Hadis riwayat Bukhari, Ibnu Majah, Al-Tirmidzi).

Para ulama pada dasarnya mengatakan peniupan roh kepada janin pada usia 120 hari kehamilan atau empat bulan kandungan.

Semoga Allah memberikan kesabaran dan anda reda dengan kejadian ini dan semoga dikurniakan rezeki cahaya mata lagi, insya-Allah.

 

Solat zohor lima rakaat

Saya solat zohor dan semasa di rakaat ketiga saya teringat saya lupa melakukan tahiyat awal. Jadi, di rakaat ketiga saya buat tahiyat awal. Seterusnya, saya buat rakaat ketiga dan keempat. Sebelum salam, saya buat sujud sahwi. Jadi, saya buat lima rakaat. Adakah betul?
* Raziah, Kuala Lumpur.

UKE: Yang anda buat tahiyat awal semula itu kenapa? Ia bukan rukun solat. Kalau anda terlupa maka anda teruslah solat seperti biasa dan sebelum salam lakukanlah sujud sahwi. Itulah sepatutnya. Maka batallah solat anda itu dan sila qada semula solat anda.