Archive for the ‘Sembang Hukum’ Category

e-Wallet patuh syariah?

Ledakan revolusi industri 4.0 menyaksikan pelbagai teknologi terkini menggantikan urusan tradisional. Ia bukan hanya menyentuh aspek teknologi pengkomputeran dan komunikasi, bahkan menyerap dalam semua aspek kehidupan termasuk kejuruteraan, perubatan, sosial, ekonomi, kewangan serta politik.

Istilah ‘fintech’ merujuk kepada teknologi kewangan terkini dengan blok rantai (blockchain), teknologi lejar teragih, kecerdasan buatan (AI), Internet Benda (IOT), analisis data raya adalah sebahagian teknologi sedang mengadaptasi kewangan konvensional dan tradisional. Industri kewangan dan perbankan tidak lagi dilihat eksklusif dalam menyediakan produk kewangan komprehensif.

Apabila konsep pembayaran elektronik (e-payment) diperkenalkan, ia mempercepatkan banyak transaksi tradisional. Pengguna tidak perlu beratur panjang untuk tujuan pembayaran bil, yuran dan pemindahan, sebaliknya cukup melayari aplikasi atau web pembayaran bila-bila masa dan di mana-mana sahaja.

Namun inovasi itu tidak terhenti begitu sahaja. Penggunaan e-payment masih ada kekangan kerana belum cukup pantas dan prosesnya memiliki birokrasi tersendiri kerana masih dipegang sektor perbankan. Pemain teknologi belum berpuas hati dengan sistem itu, sebaliknya mahu lebih cepat dan terus kepada pengguna.

E-dompet (E-wallet) diperkenalkan pemain teknologi yang menjadikan sebarang bentuk pembayaran semakin mudah. Pengguna perlu memiliki kod tersendiri dan pemindahan kepada pihak lain hanya menggunakan kod. Pengguna dan pedagang hanya perlu satu imbasan untuk memindahkan wang, sekali gus berperanan seperti dompet tradisional. Apabila pengguna membeli barang di kedai, pengguna memindahkan wang daripada dompet mereka ke dompet pekedai dalam bentuk maya.

Kecanggihan teknologi e-wallet memungkinkan inovasi masa hadapan. Tidak mustahil, kita tidak lagi memerlukan aplikasi dalam telefon bimbit, tetapi cukup cap jari atau retina mata untuk pemindahan wang. Teknologi blockchain menggunakan retina mata sebagai identiti sudah digunakan Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB) untuk menghantar bantuan kemanusiaan bagi memastikannya telus, selamat dan sampai kepada pihak sepatutnya.

Namun, sejauh manakah teknologi e-wallet mematuhi prinsip syariah?

Islam tidak pernah menghalang sebarang bentuk teknologi baharu, bahkan mengiktiraf dan menggalakkan penggunaan akal pada tahap maksimum untuk kemaslahatan manusia. Islam memandu prinsip akal agar tidak bercanggah dengan kehidupan manusiawi. Apapun jenis teknologi dicipta, ia mesti bertujuan kebaikan kehidupan manusia, bukannya mencabar kekuasaan Tuhan.

Prinsip syariah dalam mualamat dan transaksi moden hari ini ialah halal selagi tidak mempunyai unsur riba, gharar (penipuan), judi, haram dan zalim. Ia tidak semestinya terikat akad seperti zaman dahulu. Evolosi dan inovasi manusia tetap perlu diraikan sesuai zamannya. Imam Malik RA menyatakan: “Setiap perkara yang dianggap jual beli oleh manusia adalah dikira jual beli.”

Apakah transaksi melalui e-wallet memiliki unsur boleh membawa kepada pengharamannya?

Sebelum membahaskan unsur itu, kita wajar meletakkan beberapa prinsip sebagai panduan. Pertama, setiap aplikasi e-wallet unik dan memiliki ciri tersendiri. Sudah pasti tahap sekuriti, kaedah pemindahan dan pengeluaran serta had berbeza.

Kedua, sejarah dan objektif kewujudannya juga berbeza. Tidak dinafikan asal penggunaan aplikasi terhad tetapi semakin berkembang dan keluar daripada maksud asal. Contohnya, Touch n Go asalnya terhad kepada pembayaran tol tetapi kini kaedah pembayaran meluas. Lazada asalnya platform jual-beli tetapi berkembang kepada e-wallet yang bukan sahaja untuk pembelian di platform terbabit.

Ketiga, e-wallet sejenis penyedia perkhidmatan prabayar. Untuk menggunakan e-wallet, kita perlu mengisinya dengan sejumlah wang dan akan terbit dengan nilai untuk membuat pembayaran. Umum mengetahui model perniagaan prabayar bukan baharu di negara ini, sebaliknya bermula lebih 30 tahun lalu.

Keempat, e-wallet tidak sama dengan deposit perbankan, meskipun masih menggunakan perkhidmatan perbankan bagi tujuan perekodan dan pembayaran. Bank Negara Malaysia (BNM) juga membezakan senarai bank dan syarikat dibenarkan untuk pengoperasian e-money (termasuk e-wallet).

Syarikat penyedia e-wallet tidak dibenarkan menggunakan wang deposit e-wallet untuk apa jenis tujuan melainkan transaksi dilakukan pengguna sahaja. Contohnya, A mendepositkan RM100 ke e-wallet tetapi tidak berbuat apa-apa, jumlah itu tidak boleh digunakan syarikat penyedia e-wallet untuk apa-apa tujuan. Ia perlu kekal dalam akaun khas milik pelanggan.

Sekiranya A melakukan transaksi pemindahan kepada B sebanyak RM100, barulah syarikat penyedia melakukan pemindahan deposit itu. Di situ mungkin syarikat penyedia e-wallet akan mengenakan caj pemindahan sebagai upah perkhidmatan transaksi.

Umumnya, perkhidmatan e-wallet tidak dilihat mempunyai unsur bercanggah dengan prinsip syariah selagi barangan dan perkhidmatan dibeli patuh syariah. Adaptasi Fiqh (takyif fiqhi) mungkin menimbulkan persoalan namun ia masih tidak terkeluar daripada prinsip dibenarkan syariah. Ia boleh dikira akad moden yang diterima syariah.

Bagaimanapun, ada beberapa isu dibangkitkan sebagai peringatan kepada syarikat penyedia e-wallet. Pertama, promosi bonus isi semula. Ada syarikat menawarkan bonus bagi setiap isian semula sebagai promosi menggunakan e-wallet mereka, contohnya isi RM100 dan dapat bonus tambahan RM5. Apakah itu termasuk riba?

Pada pandangan penulis, ia perlu diperhalusi, iaitu apakah RM100 isian semula adalah bentuk pinjaman pelanggan kepada syarikat penyedia e-wallet? Sekiranya ya, maka bonus dikira faedah ke atas pinjaman dan sudah pasti menjadi riba yang diharamkan.

Bagaimanapun, penulis tidak melihat ia satu bentuk pinjaman kerana syarikat penyedia e-wallet tidak mempunyai apa-apa hak penggunaan terhadap isian semula. Ia tidak sama seperti bank yang mempunyai hak melakukan pelaburan dan aktiviti dibenarkan.

Kebanyakan syarikat penyedia e-wallet mensyaratkan pembelian bagi menggunakan bonus itu. Ini kerana biasanya mereka menggunakan keuntungan caj transaksi pembelian bagi membayar bonus itu kepada pelanggan. Dengan kata lain, bonus itu diambil daripada keuntungan caj pembelian, bukan wang pelanggan.

Kedua, syarikat penyedia e-wallet menyediakan peruntukan khas bagi memasarkan e-wallet mereka untuk menarik ramai pelanggan. Maka, kebarangkalian ia akad pinjaman agak jauh.

Namun, jika syarikat penyedia e-wallet menggunakan wang milik pelanggan bagi aktiviti selain yang dibenarkan dan memberi bonus kepada pelanggan, ia termasuk bentuk pinjaman dan terdedah kepada riba. Sekiranya berlaku, mereka melanggar peraturan sebagai penyedia e-wallet dan boleh ditarik ‘lesen’.

Kedua, promosi yang bercanggah syariat. Ada syarikat penyedia e-wallet menawarkan cabutan bertuah kepada pelanggan yang menggunakan e-wallet mereka yang bertujuan menggalakkan pelanggan menggunakan perkhidmatan itu.

Contohnya, mereka perlu membayar RM1 dari e-wallet untuk menyertai cabutan bertuah yang sekiranya menang, mereka akan menerima hadiah berupa gajet bernilai ribuan ringgit. Mereka yang tidak berjaya akan dipulangkan kembali wang masing-masing.

Komitmen RM1 itu adalah satu bentuk perjudian walaupun dipulangkan kembali jika tidak berjaya kerana ia sama seperti menyertai perjudian tetapi tidak mengeluarkan duit sendiri.

Kesimpulannya, perkhidmatan e-wallet tidak melanggar prinsip syariah, apatah lagi ia membantu manusia memudahkan urusan harian. Bagaimanapun, terdapat proses teknikal dan kaedah promosi perlu diteliti sekiranya syarikat penyedia e-wallet ingin memastikan perkhidmatan patuh syariah.

Hukum Agih daging korban kepada bukan Islam

Ibadah korban ini cukup besar pahalanya dan merupakan salah satu sunat muakkad iaitu sunat yang amat digalakkan bagi umat Islam.

Mudah-mudahan dengan melaksanakan ibadat ini, dapat membersihkan jiwa kita dan dapat kita mendekatkan diri kepada Allah SWT.

Seperti yang kita ketahui, hukum korban menetapkan sebahagian besar daripada daging yang kita korbankan adalah untuk diberikan kepada golongan yang memerlukan, yang termasuk di dalam golongan asnaf.

Namun sejak kebelakangan ini, satu persoalan yang sering timbul menjelang kedatangan hari yang penuh barakah ini ialah soalan sama ada daging korban hanya boleh diberikan kepada umat Islam sahaja atau pun boleh juga diberikan kepada mereka yang bukan beragama Islam.

Ramai yang menyoal apakah hukumnya jika kita agihkan daging korban kepada orang bukan Islam yang termasuk di dalam golongan yang memerlukan?

Malah tidak kurang juga yang berbahas dan memberi pelbagai pendapat mereka sendiri tentang persoalan ini, terutamanya di media sosial.

Namun dalam menentukan hukum, kita tidak boleh membuat fatwa sendiri tetapi kita mesti merujuk kepada mereka yang alim dan ditauliahkan untuk mengeluarkan fatwa, jika di Malaysia kita perlu merujuk kepada mufti-mufti negeri.

Mufti bagi Negeri Perak Darul Ridzuan, Tan Sri Harussani Zakaria yang merupakan seorang mufti kanan dan sangat dihormati telah mengeluarkan kenyataan bahawa daging korban tidak harus diberi kepada orang bukan Islam kerana ibadat korban adalah perkara `ta’abbudiy’ iaitu hal ehwal ibadat bagi umat Islam.

Menurut beliau, fatwa ini dikeluarkan setelah mengambil kira pandangan yang masyhur dalam Mazhab Syafi’e, pandangan ulama semasa, maslahah umum serta keperluan semasa.

Mufti bagi Wilayah Persekutuan, Datuk Dr. Zulkifli Mohamad Al-Bakri memberi pandangan yang sama seperti Tan Sri Harussani Zakaria tentang perkara ini.

Merujuk kenyataan Datuk Dr. Zulkifli di laman web rasmi Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan; untuk soalan, “Apakah hukum memberi makan orang yang bukan Islam daripada daging korban?”, jawapan yang diberi ialah, “Dalam mazhab Syafi’e, yang masyhur tidak dibolehkan kerana korban adalah ketaatan unuk mendekatkan diri kepada Allah SWT”.

Jelas kedua-dua tokoh ilmuan Islam yang sangat alim tentang hukum-hukum Islam ini berpendapat bahawa berdasarkan Mazhab Syafi’e, yang masyhur daging korban tidak dibolehkan diberi kepada orang bukan Islam kerana ibadah korban ialah hal ehwal ibadat bagi umat Islam.

Perkara ini patut diambil berat oleh umat Islam di Malaysia memandangkan Malaysia ialah sebuah negara yang mengamalkan ajaran Islam Ahli Sunnah Wal Jamaah berpandukan Mazhab Syafi’e.

Umat Islam mesti berhati-hati akan soal ini kerana ianya melibatkan soal kesempurnaan ibadah kita.

Harta wakaf tidak boleh diambil semula

NURULFATIHA MUAH

 

HUKUM istibdal (tukar ganti wakaf) pada asalnya tidak diharuskan melainkan oleh sebahagian pendapat yang membenarkannya atas tujuan memberi manfaat kepada harta wakaf.

Pandangan itu dilontarkan Mufti Wilayah Persekutuan, Datuk Seri Dr Zulkifli Mohamad Al-Bakri ketika menjawab persoalan tentang hukum tukar ganti harta wakaf.

“Perkara itu seharusnya dirujuk kepada pihak yang berautoriti dalam pengurusan harta wakaf.

“Namun, kami lebih cenderung supaya harta wakaf dipertahankan tetapi untuk menyelesaikan masalah dengan mencari alternatif lain tanpa dijual harta wakaf tersebut,” katanya dipetik daripada artikel Al-Khafi #1164: Hukum Tukar Ganti Harta Wakaf yang disiarkan menerusi portal rasmi Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan baru-baru ini.

Jelas beliau, menurut pandangan Mazhab Syafie, tidak harus istibdal masjid yang rosak ke tempat yang lain.

“Harta wakaf merupakan hak milik ALLAH SWT yang tidak boleh ditukar ganti. Ini merupakan pendapat yang asoh dalam mazhab ini.

“Adapun pendapat berlawanan dengan asoh mengharuskan jual beli sekiranya harta itu tidak dapat memberi manfaat dan menjualnya merupakan perkara yang lebih utama. Namun, jual beli itu mestilah dengan bertujuan untuk membangunkannya,” ujar beliau.

Sementara itu, Pensyarah Kanan Fakulti Ekologi Manusia, Universiti Putra Malaysia, Dr Mohammad Nidzam Abdul Kadir menegaskan, harta wakaf tidak boleh diambil semula oleh pewakaf atau warisnya.

“Cuma ada konsep istibdal wakaf iaitu ganti semula. Katakan wakaf surau, jadi gantikan dalam bentuk yang sama adalah lebih baik dan lebih tepat,” katanya.

Wakaf mendekatkan diri dengan ALLAH

NURULFATIHA MUAH

 

APABILA berbicara tentang wakaf, ingatan penulis terarah kepada sikap dermawan khalifah Islam ketiga, Usman bin Affan RA.

Beliau sanggup membeli perigi dan diwakafkan untuk kegunaan penduduk Madinah tatkala berlaku bencana kekeringan di kota berkenaan.

Sungguh mulia sikap sahabat Rasulullah SAW itu membantu dan memberi manfaat kepada seluruh penduduk Madinah.

Satu lagi kisah juga berkaitan dengan telaga. Ia merupakan satu kisah benar yang berlaku di Melaka seperti diceritakan rakan penulis.

Seperti yang dikisahkannya, sewaktu zaman kemarau di negeri bersejarah itu pada tahun 1991, telaga milik seorang lelaki tua menjadi tumpuan seluruh penduduk kampung untuk mendapatkan bekalan air bersih.

Sebenarnya, pada asalnya perigi itu terletak di dalam bilik air rumahnya. Namun, bangunan itu dipecahkan demi kemudahan orang ramai. Dipendekkan cerita, sebelum meninggal dunia, beliau telah mewasiatkan agar telaga itu diwakafkan kepada semua penduduk.

Cerita itu sudah puluhan tahun lamanya, namun jasa arwah masih dikenang sehingga ke saat ini. Ya, sehingga kini telaga itu masih digunakan.

Berdasarkan perkongsiaan kisah murni itu, kita lihat kebanyakan wakaf dilakukan hanya dengan ‘cakap mulut’ dan tiada hitam putih.

Namun, kini zaman sudah berubah. Kepentingan wakaf telah mendorong banyak pihak membantu untuk memudahkan pengurusan harta wakaf yang secara tidak langsung menyumbang kepada peningkatan ekonomi umat Islam.

Rukun

MOHD TAMYES
Bagi berbincang lanjut mengenai wakaf, Sinar Islam mendapatkan pandangan daripada ilmuan agama yang dihormati, Datuk Mohd Tamyes Abd Wahid yang juga merupakan Mufti Selangor.

Menurut Mohd Tamyes, wakaf yang berasal daripada perkataan Arab iaitu waqf merujuk kepada sesuatu pemberian untuk tujuan keagamaan, kekeluargaan, kebajikan dan lain-lain.

“Dari segi istilah, wakaf bermaksud menahan sesuatu harta yang boleh diambil manfaat daripadanya serta kekal ainnya dan tidak terputus hak pengurusan harta tersebut daripada pewakaf dan selainnya bagi tujuan perbelanjaan sama ada diambil daripada hasil wakaf itu sendiri atau menggunakan hasil wakaf itu bagi tujuan kebajikan yang mendekatkan diri kepada ALLAH,” jelas beliau dengan penuh ketelitian.

ALLAH SWT berfirman: “Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna) sebelum kamu menafkahkan sebahagian harta yang kamu cintai. Dan apa saja yang kamu mahu nafkahkan, sesungguhnya ALLAH mengetahui-Nya.” (Surah Ali-Imran, ayat 92)

Ujar tokoh agama itu lagi, hukum wakaf ialah sunat. Terdapat beberapa rukun yang perlu dipenuhi iaitu:

1. Wakif iaitu individu atau organisasi yang mewakafkan harta.

2. Mawquf iaitu harta yang diwakafkan sama ada harta alih atau harta tidak alih.

3. Mawquf Alaih iaitu penerima manfaat wakaf atau pihak yang diwakafkan harta kepadanya.

4. Sighah iaitu dokumen berkaitan dengan pewakafan atau lafaz pewakaf itu sendiri.

Antara kelebihan wakaf disebutkan di dalam sebuah hadis.

Sabda Rasulullah SAW: “Apabila mati seseorang manusia, maka terputus semua amalannya (dan hartanya) kecuali tiga perkara iaitu sedekah jariah (iaitu wakaf), ilmu yang bermanfaat dan anak soleh yang mendoakan kepadanya.” (Riwayat Muslim)

Siapakah yang boleh memberikan wakaf? Jawab Mohd Tamyes, sebenarnya semua orang boleh berwakaf tidak kira sama ada individu tersebut kaya atau kurang berkemampuan.

“Walaupun pada asalnya wakaf dilaksanakan oleh golongan yang berada, namun kini wakaf dapat dibuat menggunakan tunai yang tidak tertakluk kepada sebarang jumlah minimum mahupun maksimum,” katanya.

Dua kategori
Mohd Tamyes menjelaskan, wakaf terbahagi kepada dua kategori iaitu wakaf am dan wakaf khas.
Katanya, wakaf am merujuk kepada penggunaan hartanya yang lebih kepada untuk kebajikan umat Islam khususnya golongan fakir, miskin dan fisabilillah atau kepentingan umum yang diharuskan oleh syarak. “Wakaf itu merupakan wakaf asal dan ‘thabit dalam nas. Pengurusannya dikendalikan pemerintah dan hasilnya diagihkan kepada saluran-saluran kebajikan ummah.

“Ia boleh digunakan untuk sebarang tujuan yang tidak bertentangan dengan syarak,” katanya.

Mohd Tamyes menambah, bagi wakaf khas, penggunaannya lebih kepada tujuan-tujuan tertentu dan tidak boleh digunakan untuk tujuan selain daripada yang ditentukan oleh pewakaf.

“Contohnya, tanah yang diwakafkan untuk didirikan masjid. Ia tidak boleh digunakan untuk tujuan-tujuan lain,” ujar beliau.

Selain itu, Mohd Tamyes turut berkongsi pandangan Dr Muhamad Kamaluddin Imam yang dinukilkan di dalam kitab Al-Wasoya Wal-Awqaf, ulama Fiqh dengan jelas membahagikan harta wakaf kepada dua bentuk:

1. Harta alih (manqul) – Harta yang boleh dipindah alih seperti al-Quran, wang, baju, kenderaan dan lain-lain.

2. Harta tidak alih (I’qar) – Harta yang kekal pada asalnya seperti rumah, tanah atau bangunan.

Kepada satu soalan, Mohd Tamyes memberitahu: “Terdapat nas dalam al-Quran atau hadis yang menjelaskan bentuk harta alih dan harta tak alih yang boleh diwakafkan seperti mewakafkan kuda dan senjata perang.”

Historiografi

USTAZ MK AZMAN
Sementara itu, pendakwah Ustaz Mohd Khairul Azman Md Daud atau lebih dikenali sebagai Ustaz MK Azman berkongsi ilmu tentang historiografi wakaf.

Ujar beliau, wakaf merupakan salah satu ibadah awal dalam Islam yang diizinkan syarak. “Amalan wakaf telah menjadi satu tradisi kepada pemerintah dan hartawan-hartawan Muslimin pada abad-abad lalu dan pertengahan Islam secara meluas khususnya di negara-negara Arab dan Asia Tengah.

“Sehinggakan di kebanyakan negara Arab, ditubuhkan satu kementerian khas untuk mengendalikan urusan harta wakaf disebabkan harta wakaf yang terlalu banyak dan tidak terurus,” jelasnya.

Meskipun kebanyakan orang dahulu berwakaf hanya dengan ‘cakap mulut’, Ustaz MK Azman menjelaskan, wakaf mereka sah jika ia menepati rukun wakaf.

Begitupun, beliau berpesan kepada mereka yang mahu berwakaf agar memiliki dokumen ‘hitam putih’ sebagai bukti kesahihan bagi mengelak masalah lain timbul pada kemudian hari.

“Urusan wakaf melibatkan nilai hartanah yang besar. Jika sekadar wakaf tunai, tiada masalah tetapi apabila melibatkan wakaf hartanah, pasti akan menimbulkan masalah pada kemudian hari jika tiada rekod, dokumen dan saksi,” jelas beliau.

Menurutnya, setiap negeri mempunyai prosedur wakaf yang berbeza. Ia tertakluk kepada standard amalan kerja Majlis Agama Islam Negeri (MAIN) masing-masing.

Teliti
Ustaz MK Azman berkata, harta wakaf hendaklah diuruskan oleh badan atau organisasi yang amanah dan bertanggungjawab. Merujuk kepada undang-undang harta wakaf di Malaysia, jelas beliau, ia sepatutnya berada di bawah seliaan dan hak kawalan MAIN.
“MAIN bertindak sebagai pemegang amanah terhadap setiap harta wakaf. Hanya Majlis Agama saja yang ada hak untuk tentukan sama ada wakaf boleh dijual atau diganti, bukan orang lain.

“Membiarkan harta wakaf di bawah pengurusan individu atau pihak tidak berautoriti hanya akan menyebabkan ruang penyelewengan terbuka atas nama agama demi kepentingan peribadi,” katanya.

Sebelum mengambil keputusan membuat sumbangan wakaf, kata beliau, dapatkan info lengkap mengenai organisasi yang menguruskan harta atau dana wakaf, penerima manfaat dan pada masa sama, dibolehkan untuk kita menyemak perkembangan dan kemajuan harta yang telah diwakafkan.

Bagi penerima harta wakaf pula, jelas beliau, mereka wajib menguruskannya dengan penuh amanah dan melaksanakan tujuan ia diwakafkan.

“Harta wakaf hendaklah dimajukan berdasarkan niat pemberi harta wakaf seperti membina surau, masjid, dijadikan tanah perkuburan dan sebagainya yang boleh dimanfaatkan oleh orang ramai. Penerima wakaf boleh sewakan bangunan yang dibina dan hasilnya boleh digunakan untuk kebajikan.

“Jika penerima tidak melaksanakan apa niat yang diwakafkan oleh seseorang individu tanpa mempunyai halangan dan alasan kukuh, ia dikira berdosa,” katanya.

Hukum bangkai semut

Ustaz Kazim Elias

 

Baru-baru ini saya ada mengikuti satu kuliah agama yang membincangkan mengenai hukum najis setiap bangkai binatang.

Cuma saya ingin bertanya benarkah semut mati dianggap najis dan sekiranya berada dalam kocek baju tidak sah digunakan untuk bersolat? Mohon penjelasan ustaz?

* ADIB, Temerloh

UKE: Menurut mazhab Syafie, bangkai haiwan yang darahnya tidak mengalir atau tidak ada darahnya hukumnya tetap najis akan tetapi dimaafkan dalam keadaan tertentu. Misalnya, apabila ia jatuh ke dalam air atau benda cair.

Dengan sendirinya keadaan itu tidak menajiskan selagi air dan benda cair tersebut tidak berubah. Bagaimanapun jika bangkai berkenaan dimasukkan ke dalam air atau benda cair dengan sengaja sekali gus mengubah keadaannya maka hukumnya menjadi najis.

Tentang bangkai semut termasuk dalam kocek seperti mana soalan yang anda kemukakan, ia sukar untuk dilihat malah kadang-kadang kita tidak tahu pun ada semut maka dimaafkan kerana kesukaran melihatnya. Namun jika bangkai tersebut senang dilihat maka hendaklah anda membuangnya sebelum bersolat.

Sungguhpun begitu ada juga mazhab yang mengatakan bangkai semut itu termasuk dalam najis dimaafkan kerana tergolong dalam kategori binatang yang tidak mengalir darahnya.

Zakat fitrah wajib dengan beras?

Ustaz Kazim Elias

 

Benarkah penggunaan wang sebagai ganti beras untuk membayar zakat fitrah bukan amalan dalam mazhab Syafie? Boleh ustaz jelaskan. – IMAN, Kemaman

UKE: Zakat fitrah wajib dikeluarkan daripada jenis makanan utama penduduk sesebuah negeri dan ini menjadi pegangan dalam mazhab Syafie (kecuali adanya darurat atau diperintahkan oleh pihak yang berkuasa, maka diharuskan membayarnya dengan wang sebagai ganti beras) seperti yang sedang diamalkan oleh jabatan-jabatan agama Islam di Malaysia kerana memudahkan urusan pemungutan zakat fitrah dan pembahagiannya.

Masalah ini dihuraikan dalam kitab as-Syarah seperti berikut;

  • Membayar fitrah dengan wang adalah tidak sah mengikut mazhab Syafie jika diniatkan wang menjadi zakat fitrah seperti diniatkan:“Wang ini untuk fitrah yang wajib atasku, bagi diriku dan orang di bawah tanggunganku”. Tetapi harus digantikan makanan dengan wang dan hendaklah diniatkan seperti berikut:“Wang ini ialah ganti beras fitrah yang wajib atasku, bagiku dan bagi orang di bawah tanggunganku pada tahun ini.”
  • Berfitrah dengan wang sebagai ganti beras (makanan) adalah harus dalam mazhab Syafie tetapi lebih afdal dengan makanan. Dalam mazhab Hanafi pula lebih afdal dengan harga daripada makanan.

Dalam mazhab Syafie diharuskan dalam keadaan berikut;

  • Kerana darurat.
  • Kerana diperintahkan oleh raja (pemerintah)

Pemerintah menghukumkan zakat fitrah dengan wang atas beberapa sebab dan bertujuan baik antaranya:

  • Asnaf yang lapan terutama fakir dan miskin lebih suka menerima wang daripada beras.
  • Menyimpan wang lebih selamat, sedang beras selain daripada menyusahkan pihak pemerintah perlu juga upah untuk mengangkutnya. Seperkara lagi beras akan rosak jika disimpan lama.

Maka sah dan harus hukumnya membayar zakat fitrah menggunakan wang bagi menggantikan beras kerana adanya alasan dan ia disepakati ulama atas hukum daripada pemerintah.

Perlukah anak mengqada puasa ibu bapa yang telah meninggal dunia?

BERPUASA pada bulan Ramadan ialah ibadah yang wajib ditunaikan oleh semua umat Islam kerana ia merupakan perintah ALLAH SWT.

Meskipun begitu, ada keringanan atau rukhsah diberikan kepada mereka yang tidak mampu menunaikannya seperti orang sakit, wanita dalam pantang dan musafir.

Bagaimana pula jika ada ibu bapa yang meninggal dunia tanpa sempat individu itu menggantikan puasa yang ditinggalkannya?

Adakah anak atau warisnya perlu mengqada puasa ibu bapanya?

Menjawab persoalan itu, sekiranya si mati tidak mengqada puasanya kerana uzur yang berterusan dan tiada ruang yang memungkinkannya menggantikan puasa itu seperti sakit, musafir, nifas, hamil dan uzur itu berterusan sehingga meninggal dunia, maka, tidak wajib warisnya mengqada puasa atau membayar fidyah untuknya.

Bagaimanapun, jika si mati berkemungkinan boleh qada puasa yang ditinggalkan dan ada ruang untuknya berbuat demikan, tetapi ia tidak melakukannya kerana uzur atau sengaja sehinggalah dia meninggal dunia, wali atau warisnya boleh memilih sama ada mengqada puasa yang ditinggalkan oleh si mati atau membayar fidyah.

Kadar fidyah ialah satu cupak beras bagi satu hari puasa yang ditinggalkan.

(Sumber: Portal Rasmi Kemusykilan Agama, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia)