Archive for the ‘Bandar Islam’ Category

Andalusia tinggalan Tamadun Islam

PEPOHON buah-buahan melengkapkan keindahan sebagaimana gambaran PEPOHON buah-buahan melengkapkan keindahan sebagaimana gambaran sifat syurga itu.

KESAN-kesan peninggalan pemerintahan Islam di Sepanyol pada awal kurun ke-8 banyak menarik perhatian kita. Contohnya beberapa bangunan yang masih utuh hingga sekarang seperti Alhambra yang terletak di Granada, Masjid Cordoba dan Taman Real Alcazar di Seville.

KESAN-kesan peninggalan pemerintahan Islam di Sepanyol pada awal kurun ke-8 banyak menarik perhatian kita. Contohnya beberapa bangunan yang masih utuh hingga sekarang seperti Alhambra yang terletak di Granada, Masjid Cordoba dan Taman Real Alcazar di Seville.
Taman Real Alcazar atau sering disebut The Royal Alcazar Palace adalah salah satu peninggalan sejarah kejayaan Islam di Sepanyol (Andalus). Bangunan ini didirikan pada awal kurun ke-10 zaman pemerintahan Abdul Rahman 111 iaitu pada tahun 913.
Pembangunan gedung-gedung dan juga taman-taman yang ada di sekitarnya pada masa itu bolehlah disebutkan tidak berlebihan sebagai daripada impian dan tamadun sebuah syurga yang dipotret atau digambarkan di dalam al-Quran.
Syurga ialah sebuah lokasi yang sangat indah yang menjadi impian bagi setiap penganut Islam setelah mengalami kematian. Di dalam hadis juga tempat ini disebutkan sebagai tempat indah yang belum pernah dilihat mata, didengar telinga serta terlintas di hati manusia.
Antara sifat-sifat syurga yang terdapat dalam beberapa surah iaitu;

1 Surah al-Hijr, ayat 45-48 yang bermaksud: Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa itu dalam taman-taman syurga dan (dekat) mata air (yang mengalir). Dikatakan kepada mereka: Masuklah ke dalamnya dengan sejahtera dan aman. Dan Kami lenyapkan segala rasa dendam yang ada dalam hati mereka, Mereka merasa bersaudara, duduk berhadapan di atas tilam-tilam, mereka tidak merasa lelah di dalamnya dan mereka tidak akan dikeluarkan darinya.

2 Surah al-Kahfi, ayat 30-31 yang bermaksud: Sesungguhnya mereka yang beriman dan beramal soleh, tentulah Kami tidak mensia-siakan pahala orang-orang yang mengerjakan amalannya dengan baik. Mereka itulah orang-orang yang mendapatkan syurga ‘Adn, sungai-sungai mengalir di bawahnya, dalam syurga itu mereka diberi perhiasan gelang emas dan mereka memakai pakaian hijau daripada sutera halus dan tebal dan mereka duduk sambil bersandar di atas tilam-tilam yang indah, itulah pahala yang sebaik-baiknya dan tempat istirehat yang indah.

3 Surah ad-Dukhan, ayat 51-57 yang bermaksud: Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa berada pada tempat yang aman (iaitu) dalam taman-taman dan mata air. Mereka memakai sutera yang tebal, (duduk) berhadapan. Demikianlah, dan Kami berikan kepada mereka bidadari. Di dalamnya mereka meminta segala macam buah-buahan dengan aman (dari segala kekhuatiran), mereka tidak akan pernah merasakan mati di dalamnya, kecuali mati di dunia, dan Allah memelihara mereka dari seksa neraka sebagai kurniaan daripada Tuhanmu, yang demikian itu adalah keberuntungan yang besar.

Dari beberapa surah al-Quran yang disebutkan di atas, dapat disimpulkan bahawa syurga mempunyai sifat-sifat yang memiliki taman-taman, buah-buahan, mata air yang mengalir, sungai yang mengalir dan pohon-pohon.
Walaupun telah disebutkan dalam hadis bahawa syurga belum pernah dilihat mata, didengar telinga, serta terlintas di hati manusia, namun sekurang-kurangnya sifat-sifat yang disebutkan di dalam al-Quran itu dapat diapresiasikan pada sebuah bangunan untuk dirasakan keindahannya di dunia.
Salah satu contoh penerapan sifat-sifat syurga yang dijelaskan dalam al-Quran diimplementasikan pada bangunan Taman Real Alcazar. Para arkitek telah cuba menerapkan dengan menghadirkan bangunan yang dikelilingi oleh taman, adanya air pancuran dan airnya yang mengalir serta pepohon yang boleh dipetik buahnya.
Sebagai ruang umum, kawasan dan juga ruang transisi menuju bangunan yang lebih relevan, dihadirkan taman-taman yang tumbuh pelbagai jenis pepohon tanaman lainnya. Kesan sejuk dan kehijauan dalam kawasan ini memberikan keserasian warna-warni dengan bangunan yang didominasikan warna merah bata. Komposisi dua warna ini sering kita jumpai pada tanaman dan tanah yang memberikan sumber makanannya.
Ruang terbuka menghijau ini akan sering dijumpai pada hampir semua bahagian depan bangunan. Beberapa taman-taman tersebut dihiasi dengan kolam air dan di antara kolam-kolam air itu mengalir air yang berasal daripada air pancuran. Para arkitek sengaja membuat adanya aliran air untuk menciptakan suasana aliran sungai yang digambarkan di dalam al-Quran.
Dalam Taman Real Alcazar ini juga, para penghuni dimanjakan juga untuk menikmati buah-buahan yang sengaja dihadirkan untuk memecah warna hijau daun yang mendominasi warna di dalam taman. Warna kuning buah, sangat anggun ketika terlihat muncul di antara daun-daun yang berusaha menutupinya.
Pada air pancurannya pula telah memberikan kesan air mengalir seperti aliran air pada sungai konsep syurga. Seni geometri dan kaligrafi yang merupakan warisan budaya Islam juga turut terpesona dalam mencantikkan bahagian luar dan dalam bangunan berkenaan.
Pujian atas nama Allah SWT dan kalimah-kalimah-Nya juga dituangkan dalam kesenian kaligrafi, iaitu kesenian berupa tulisan Arab pada bidang datar. Pada umumnya kaligrafi mengambil daripada ayat-ayat yang terkandung dalam al-Quran. Kesenian itu bermotif dengan kesenian geometri dan juga konsep hijau pada beberapa bahagian dinding bangunan ataupun pada bahagian fasa bangunan.
Ternyata bangunan warisan peninggalan peradaban Islam di Andalus, Sepanyol itu, merupakan potret bangunan yang indah seperti cerminan syurga yang digambarkan dalam  al-Quran. Wallahu’alam.

 

Advertisements

iamen & Quanzhou pintu masuk agama Islam

Perjalanan Islam di China melalui episod panjang, kisah jatuh bangun masyarakat Islam di negara berkeluasan lebih sembilan juta kilometer persegi sudah tentu mempunyai catatan sejarah tersendiri.

Berkunjung ke negara yang terkenal dengan sejarah tamadun panjang di dunia merupakan cara paling tepat menerokai perjalanan Islam di sana.

Kesempatan menyertai rombongan agensi pelancongan, Mayang Sutera Holidays Sdn. Bhd. (Mayang Sutera) ke Xiamen dan Quanzhou, membolehkan penulis berbuat demikian.

Quanzhou terletak dalam wilayah Fujian di tenggara China antara destinasi perlu dilawati kerana menyimpan sejarah tersurat dan tersirat.

Antara batu nisan yang terdapat di Pusat Islam Quangzhou.

Antara batu nisan yang terdapat di Pusat Islam Quangzhou.

– See more at: http://www.utusan.com.my/rencana/agama/xiamen-amp-quanzhou-pintu-masuk-agama-islam-1.14478#sthash.nE0onQ6s.dpuf

 

Antara khazanah berharga – kompleks kubur menempatkan jasad dua sahabat Nabi Muhammad SAW dikenali dengan nama Cina, Sa-Ke-Zu dan Wu-Ko-Su di Bukit Lingshan.

Menziarahi kubur dua sahabat Rasulullah yang datang ke Quanzhou semasa pemerintahan Wu-De (618-626) pada awal zaman Dinasti Tang bersama rombongan Saad bin Abi Waqqas adalah satu kemestian menghayati jerit payah menyampaikan dakwah Islam.

Kubur dua pendakwah dijaga dengan baik dan jelas kelihatan kawasan di Bukit Lingshan dalam keadaan bersih kerana dianggap suci selain dipelihara oleh kerajaan China kerana nilai sejarah.

Menurut catatan batu bersurat di situ, Laksamana Zheng He (1371 -1433) atau nama Cheng Ho di Malaysia – pernah melawat kompleks kubur tersebut sebelum melakukan pengembaraan ke lebih 30 negara dan wilayah di Asia dan Afrika.

Masjid Qinjing berusia lebih seribu tahun terletak di Jalan Tumen, Quanzhou kira-kira 10 minit perjalanan dari kompleks kubur sahabat Rasulullah, destinasi perlu dikunjungi umat Islam.

Masjid yang dibina pada 1009 menjadi saksi perjalanan umat Islam yang pernah memberi sumbangan besar kepada Quanzhou hingga mendapat jolokan Zaitun – sebuah pelabuhan penting bagi Laluan Sutera Maritim ketika zaman pemerintahan Dinasti Song (960-1279).

Masjid Qingjing atau Ashab mempunyai persamaan dengan seni bina masjid di Syria menggambarkan hubungan pernah terjalin antara masyarakat Arab dan rakyat China ketika itu.Masjid berkeluasan 2,500 meter persegi terbahagi kepada tiga ruang besar dan memiliki empat pintu gerbang.

Apabila melangkah masuk, tersergam 99 gerbang kecil melambangkan 99 nama Allah.

Gerbang masjid dibina menggunakan granit putih dan direka mengikut empat bentuk kubah.

Memandangkan usia masjid melebihi seribu tahun, ia pernah menjalani beberapa siri ubah suai dan baik pulih semasa pemerintahan Dinasti Yuan dan Dinasti Ming. Catatannya dapat dilihat pada rekod batu bersurat di dalam masjid.

Masjid Qinjing menjadi saksi Islam pernah mempunyai pengaruh besar dalam pemerintahan China, ini dapat dilihat pada catatan diraja di bahagian utara masjid yang mahu Islam dilindungi pada tahun kelima (1407) pemerintahan Maharaja Yong Le ketika era Dinasti Ming.

Seiring perubahan pemerintahan di China yang silih berganti, keadaan fizikal masjid turut berubah. Jangan terkejut, dewan solat asal sudah tidak digunakan hanya tinggal struktur tiang dan hamparan rumput hijau menyambut pengunjung. Dewan solat lebih kecil berada di sebelah dewan asal.

Kami tetap bersyukur kerana berpeluang menunaikan solat di masjid bersejarah bersama imamnya Ibrahim Yunus, dan pengalaman merasai cara umat Islam di Quanzhou mengamalkan cara hidup mentauhidkan Allah.

Ruang yang ada kami guna sebaik-baik mungkin untuk beramah mesra dan bertanya kehidupan masyarakat Islam Quanzhou pada era zaman Republik Rakyat China (PRC) kini. Komunikasi kami dibantu Pengurus Besar Mayang Sutera, Datuk Azizul Rahim Saedin.

Imam berumur 47 tahun itu menjelaskan, kini hanya tinggal sekitar 40,000 umat Islam di bandar yang mempunyai populasi 8 juta kerana kebanyakan sudah berhijrah ke bandar lain.

“Biarpun begitu, masjid ini antara yang tertua di China tidak pernah lekang daripada kunjungan jemaah Islam bersolat. Pada sesuatu masa, dewan solat dipenuhi 70 jemaah dan hampir 100 orang ketika solat Jumaat,” kata bapa kepada dua anak itu.

Lain pula nasib Masjid Xiamen, terletak lebih sejam perjalanan dari Quanzhou, kini tidak seperti rupa asal ketika dibina pada hujung pemerintahan Dinasti Qing (1616-1911) di Jalan Gongyuan Nan.

Masjid itu sebaris kawasan bangunan kedai, terletak di atas bangunan lima tingkat. Bagi mereka yang pertama kali berkunjung, pasti tidak sedar kewujudannya melainkan gambar kubah sebagai penanda.

Menurut Imam Masjid Xiamen dikenali sebagai Ibrahim, rumah ibadat berusia 200 tahun itu terpaksa dirobohkan untuk memberi ruang pembangunan kawasan sekitar seperti dirancang kerajaan China.

“Masjid Xiamen merupakan satu-satu masjid di bandar yang mempunyai populasi penduduk sebanyak tiga juta. Daripada jumlah itu, terdapat sebanyak 6,000 keluarga Islam merangkumi 10,000 penduduk Islam,” ujarnya

– See more at: http://www.utusan.com.my/rencana/agama/xiamen-amp-quanzhou-pintu-masuk-agama-islam-1.14478#sthash.nE0onQ6s.dpuf

Mercu tanda Islam Pattaya

MASJID Darul Ibadah yang terletak di Jalan Sukhomvit, Pattaya yang menjadi mercu tanda kemegahan Islam di bandar pelancongan itu.

APABILA bercerita tentang Pattaya di Thailand, perkara pertama terlintas di kepala setiap orang ialah kehidupan malamnya yang penuh berwarna-warni.

Kota pesisir pantai Teluk Siam yang sering menjadi tumpuan pelancong dari seluruh pelosok dunia tanpa mengira masa itu memang sinonim dengan pelbagai aktiviti yang tidak bermoral dan menjolok mata.

Urus niaga seksnya boleh dikatakan berlaku di mana-mana sahaja, sama ada di pinggir-pinggir pantai atau dilorong-lorong kecil yang diterangi kerlipa neon beraneka warna.

Walking Street sememangnya cukup popular di Pattaya hingga menjadi lokasi yang wajib dikunjungi oleh sesiapa sahaja yang pernah tiba di Pattaya. Apa yang terdapat di Walking Street ini hanya mereka yang pernah mengunjunginya sahaja dapat bercerita mengeninya.

Tetaoi jangan lupa, di sebalik kehidupan malam dan aktiviti lorong di Pattaya yang terkenal di serata dunia, kota ini juga mempunyai komuniti Islam yang tetap berpegang teguh kepada ajaran agama.

Terletak di Jalan Sukhomvit, Pattaya, tersergam sebuah masjid yang sesak setiap kali jumaat dan sering menjadi tumpuan penduduk Islam di Pattaya.

Masjid Darul Ibadah itu bukannya satu-satunya masjid di puat peranginan itu. Ada empat lagi masjid di sekitar Pattaya.

Namun, Darul Ibadah merupakan yang terbesar dan kedudukannya pula berhampiran sebuah gereja yang mana kedua-duanya dipisahkan oleh tembok setinggi dua meter.

Jumlah penduduk Islam di Pattaya agak ramai yang mana mereka berasal dari wilayah Pattani termasuk ada yang berasal dari Malaysia dan Indonesia

Masjid Darul Ibadah ini mula dibina pada tahun 1942 yang mana ketika itu Pattaya masih lagi satu kawasan terpencil dan belum terkenal sebagai pusat peranginan.

Difahamkan imam dari Bangkok bernama Yusuf yang juga imam pertama masjid itu telah datang ke Pattaya dengan membuka penempatan baharu serta mengusahakan pertanian.

Selain membuka kampung dan membina rumah, Imam Yusof turut membina masjid yang ketika itu hanya dibuat daripada kayu di atas tanah miliknya yang kini diwakafkan sebagai tapak masjid tersebut seluas dua hektar.

Selepas 10 tahun, banguna kayu yang sebelum itu hanya dijadikan tempat sembahyang telah dikembangkan menjadi masjid. Sepuluh tahun kemudiannya pula masjid itu sekali lagi diubah suai dan sedekad selepas itu sekalagi diubah dan dijadikan bangunan dua tingkat.

Tingkat bawah untuk pengajian al Quran dan tingkat atas untuk sembahyang. Ketika itu semuanya masih dibuat daripada kayu sehinggalah sedekad kemudian apabila ia sekali lagi diubah suai menggunakan simen sepenuhnya.

Dalam tempoh 20 tahun terakhir ini baharulah masjid itu siap dibina sepenuhnya ekoran jemaah yang semakin meningkat dan menjadikannya sebagai masjid terbesar di Pattaya.

Menurut seorang jemaah yang ditemui, sebenarnya kira-kira lima tahub lalu baharulah masjid itu siap sepenuhnya seperti mana yang dapat dilihat hari ini hasil sumbangan dari negara-negara Islam seperti Kuwait dan Turki serta penganut Islam dari segenap pelosok Thailand.

Sejak dari hari pertama pembinaannya, Masjid Darul Ibadah sudah memiliki tujuh imama iaitu yang pertama Imam Yusuf Pianmana, Imam Salim Nutong, Imam H. Daud Makutsa, Imam Abdullah Long­sewan, Imam Muhammad Raksa­nga, Imam Ali Pradabyat, dan Imam Umar Alimin.

Selain sebagai, tempat untuk komuniti Islam di Pattaya beribadat, masjid ini juga menjadi tempat pengajian untuk anak-anak Muslim di kawasan ini.

Terdapat sekolah agama rendah dan sekolah agama menengah di sini yang memastikan Islam terus tersebar di bumi Pattaya.

Berkunjung ke Masjid Darul Ibadah ini memberikan satu persepsi yang cukup berbeza mengenai Pattaya. Masjid ini menunjukkan Pattaya buka sekadar hiburan melampau yang melepasi batasan kemanusiaan.

Pattaya sebenarnya memilik sisi bersihnya tersendiri yang sedia untuk diteroka oleh mereka yang berkunjung ke pusat peranganinan ini terutama yang beragama Islam.

 

Uniknya Masjid Cheng Ho

 

MASJID Mohamad Cheng Ho di Pasuruan, Surabaya sebagai penghormatan kepada sumbangan Laksamana Cheng Ho menyebarkan Islam dalam pelayarannya.

SENI bina cukup unik hingga sekali pandang orang tentu akan tersalah anggap bangunan ini sebagai sebuah rumah ibadat orang Cina.

Diliputi warna merah yang merupakan warna tradisi masyarakat Cina hampir keseluruhan bangunan bersama bumbung berwarna hijau sudah tentu ramai yang tidak menyangka ia merupakan sebuah masjid.

Dari jauh ia tidak kelihatan seperti sebuah masjid dan seni binanya pula tidak sama dengan masjid-masjid lain yang terdapat di Indonesia yang menggabung elemen Jawa dan Asia Barat.

Kerana keunikan itu ia telah mendorong pelancong untuk melihatnya dengan lebih dekat bagi memastikan apakah sebenarnya bangunan unik yang tersergam indah itu.

Hanya kewujudan bulan sabit di puncak kubahnya memberi gambaran bahawa bangunan ini sebenarnya adalah sebuah masjid selain papan tanda di pintu masuk yang jelas tertulis nama Masjid Mohamad Cheng Ho.

Seni bina dan warna tradisi kaum Cina itu juga yang menjadi identiti Masjid Mohamad Cheng Ho yang terletak di Pasuruan, Surabaya. Masjid yang mengilhamkan seni bina China itu terletak di Jalan Gading, Kecematan Genteng, Surabaya dengan lokasinya kira-kira 100 meter dari taman Makam Pahlawan Kusuma Bangsa.

Nama Cheng Ho, yang merupakan pelayar agung China diabadikan pada masjid ini merupakan penghormatan kepada Laksamana yang merupakan nakhoda tersohor oleh umat Islam di Surabaya. Ia sebagai penghormatan kepada tokoh yang beragama Islam itu yang menjadikan beberapa destinasi di Asia Tenggara sebagai lokasi persinggahan dalam misinya mengelilingi dunia.

Antara tempat yang menjadi persinggahan Cheng Ho itu ialah Surabaya. Lagi pula Laksamana itu bukan sahaja berdagang dan menjalin persahabatan tetapi turut menyebarkan agama Islam,

Peletakan batu asas masjid itu dilakukan pada 15 Oktober 2001 dan pembinaannya selesai apda 13 Oktober 2002 serta dirasmikan pada 28 Mei 2003.

Keluasan masjid ini mampu memuatkan 200 jemaah ini mempunyai lapan sisi utama dengan angka memainkan peranan utama. Angka 11 misalnya mewakili ukuran Kaabah ketika mula dibangunkan dan angka sembilan pula mewakili Wali Songo. Angka lapan membawa erti keuntungan dan kejayaan.

Gabungan seni bina China dan Arab sememangnya menjadi ciri utama Masjid Mohamad Cheng Ho yang mengambil ilham Masjiod Niu Jie di Beijing.

Pada masa sama ia turut menampilkan ciri-ciri Asia Barat seperti pada bahagian pintu utama masjid selain warisan Jawa pada tembok dan susunan batu-batanya.

Pada bahagian utara masjid terdapat replika kapal dan wajah Laksamana Cheng Ho yang mana ia sering menjadi lokasi untuk para pengunjung mengabadikan kenangan mereka berkunjung ke masjid ini.

Matlamat pembinaan replika itu ialah untuk memberitahu orang ramai bahawa Cheng Ho adalah seorang pelaut beragama Islam yang berasal dari China yang cukup taat pada agama selain merupakan utusan pendamaian yang terpuji.

Kerana keunikannya, Masjid Mohamad Cheng Ho sering menjadi tumpuan para pelancong di Surabaya terutama mereka yang sampai ke wilayah Pasuruan yang terkenal dengan pembuatan kulitnya.

Kemegahan Dar al-Islam

 

BINAAN unik Dar al-Islam tidak seperti sebuah masjid kerana ia tidak memiliki kubah dan menara.

PADA hari ini, dikatakan terdapat lebih 2,000 buah masjid di seluruh Amerika Syarikat (AS). Setiap masjid itu bukan sahaja mempunyai keunikan pada seni binanya tetapi memiliki latar belakang sejarah yang menarik.

Menurut seorang penyelidik dan pencatat seni bina masjid dari Institut Teknologi Massachusetts di Boston, Dr. Omar Khalidi berkata, daripada 1,000 buah masjid dan pusat Islam yang ditinjau pada pertengahan 1990-an, kurang daripada 100 buah adalah bangunan yang memang pada asalnya direka sebagai sebuah masjid.

“Kebanyakan daripada bangunan-bangunan itu, selain sebagai tempat solat, ia dijadikan sebagai pusat kebudayaan komuniti dengan kemudahan seperti bilik pembelajaran, perpustakaan, dewan persidangan, kedai buku, dapur dan dewan sosial.

“Ia juga mempunyai kemudahan rekreasi, pangsapuri penginapan dan dalam beberapa kes lain tempat pengurusan mayat,” kata beliau dalam artikelnya yang bertajuk, “Reka Bentuk Masjid di Amerika Syarikat” yang diterbitkan oleh Saudi Aramco World (November/Disember 2001).

Pembinaan itu mungkin sejajar dengan impian generasi kedua dan seterusnya yang mungkin lebih menggemari seni bina yang lebih inovatif dan unik bukan hanya untuk tujuan ibadah tetapi lain-lain aktiviti sosio-ekonomi.

Malah, ia juga sebagai reaksi kepada prinsip asas ajaran Islam iaitu untuk hidup dengan harmoni bersama alam sekitar dan persekitaran sesuatu tempat.

Salah satunya adalah kompleks dan masjid Dar al-Islam di Abiquiu, New Mexico dan seni binanya direka oleh Hassan Fathy, arkitek terkenal dari Mesir, manakala pembinaannya oleh tukang kayu dari Nubia.

Apa yang menariknya lagi adalah pembinaannya menggunakan kaedah yang murah serta mesra alam dengan penggunaan batu lumpur yang telah dikeringkan.

Kompleks terancang

Malah, ia merupakan kompleks terancang pertama yang direka bagi disesuaikan dengan keadaan persekitaran komuniti Islam dan bukan Islam di sekitarnya.

Pembinaan itu juga turut bercirikan kesederhanaan, ketenangan dan penyatuan dalam seni bina untuk komuniti Islam yang semakin berkembang di New Mexico.

Masjid dan kompleks itu dibina pada 1980-an sebagai pusat kebudayaan dan ibadat untuk lebih 150 keluarga Muslim yang tinggal di New Mexico.

Idea pembinaan perkampungan itu bermula pada 1978 apabila seorang arkitek kelahiran New York, Abdullah Nuridin Durkee yang melihat tentang keperluan masyarakat Islam AS untuk mendalami dan melaksanakan ajaran Islam.

Di samping, bagi membolehkan mereka hidup dalam suasana harmoni dengan penganut agama lain yang ada di sekeliling mereka iaitu Roman Katolik, Protestan, Sikh dan Presbyterians.

Apa yang penting, kewujudan Dar al-Islam itu akan melahirkan komuniti Islam yang lebih segar dengan semangat toleransi serta saling menghormati di kawasan Amerika Utara.

Hari ini masjid Dar al-Islam berdiri megah sebagai pusat ilmu serta sebahagian daripada ketamadunan Islam.

Selain daripada masjid di AS pertama yang dihasilkan dalam bentuk model, masjid Dar al-Islam itu sendiri dikenali di seluruh dunia sebagai penghubung di antara kebudayaan hari ini dan masa lampau.

Dar al-Islam membuka pintunya kepada masyarakat AS pada 1982. Menjelang 1986 , ia mempunyai 60 pelajar dan tujuh guru sepenuh masa.

Dalam pertemuan tahunannya pada 1990, Dar al-Islam mula memberi tumpuan dengan mengadakan kelas mengenai Islam yang dikhususkan untuk golongan bukan Islam.

Dipamerkan

Untuk tatapan umum, model masjid itu dipamerkan sebagai koleksi tetap di Muzium Kesenian Islam Malaysia, Kuala Lumpur dan ia telah dirasmikan oleh Duta Besar AS Ke Malaysia, Joseph Y. Yun dalam satu majlis ringkas di muzium itu, baru-baru ini.

Dalam ucapan perasmiannya, Yun menyifatkan usaha tersebut bukan hanya untuk memperlihatkan keindahan seni bina masjid di AS tetapi satu gambaran tentang bagaimana pesatnya perkembangan agama Islam di negara tersebut.

“Saya difahamkan sehingga kini terdapat enam hingga tujuh juta penganut agama Islam di seluruh AS dan saya pasti, jumlah itu akan terus berkembang pada masa depan,” katanya.

Syiar Islam Jerman

WALAUPUN umat Islam merupakan golongan minoriti di Jerman, tetapi syiar Islam di situ terus mendapat tempat dalam kalangan warga negara Barat itu.

Hal ini apabila Presiden Jerman, Joachim Gauck mengiktiraf komuniti Muslim sebagai salah satu warga sosial negara berkenaan dengan menegaskan tanah air adalah hak milik semua warga negara.

Malah kata beliau lagi, ia diakui apabila ribuan masjid dan pusat komuniti Islam telah dibina di seluruh negara itu, malah tiada halangan untuk mereka berbuat demikian.

Selain itu, Joachim menegaskan bahawa setiap Jabatan Teologi Islam di setiap pusat pengajian tinggi di negara itu merupakan satu pusat yang memainkan peranan penting dalam pembinaan tamadun negara.

“Penubuhan Jabatan Teologi Islam yang menawarkan pengajian Islam merupakan satu pragmatik kerajaan untuk tujuan masa hadapan.

“Kita percaya melalui pendidikan, setiap warga Jerman termasuk umat Islam dapat menggunakan ilmu dipelajari untuk tujuan kemajuan dan pembangunan negara,” ujar Joachim ketika melawat Pusat Teologi Islam Universiti Munster.

“Kita mahu pendidikan ini dapat diajarkan pula kepada sekolah-sekolah agama, masjid dan universiti. Sehubungan itu, kewujudan Pusat Teologi Islam penting kepadaJerman,” ujar beliau.

Dipercayai terdapat hampir 4 juta warga Islam di Jerman, termasuk seramai 220,000 berada di Berlin, sekali gus meletakkannya sebagai negara Eropah kedua selepas Perancis yang memiliki penduduk Muslim teramai.

Jumlah penganut Islam Jerman dikatakan disumbangkan dengan kehadiran rakyat Turki yang berhijrah ke negara itu sejak dekad lalu. Namun begitu, tanggapan negatif terhadap komuniti Muslim Jerman muncul sejak kebelakangan kerana wujudnya perdebatan hangat mengenai imigrasi Islam ke negara itu.

Menerusi satu tinjauan baru-baru ini oleh Universiti Munster mendapati bahawa Jerman melihat umat Islam lebih negatif daripada jiran-jiran mereka di Eropah. Begitu pun ucapan dikeluarkan oleh pemimpin utama negara itu, sedikit sebanyak telah meredakan ketegangan yang melanda itu.

Baghdad bekas pusat ilmu Islam

Disediakan oleh BAHAGIAN ANALISA dan PENYELIDIKAN, YAYASAN DAKWAH ISLAM MALAYSIA

Istana Al-Faw iaitu tempat tinggal Presiden Iraq, Saddam Hussein sebelum ini dijadikan kem tentera sementara Amerika Syarikat sebelum diserahkan kepada kerajaan Iraq, akhir tahun ini.

DAHULU, wilayah Iraq disebut Mesopotamia, salah satu tempat lahirnya peradaban paling tua. Nama Mesopotamia berasal daripada sebutan orang Yunani bagi wilayah itu.

Di negara itu pernah bertapak kerajaan besar seperti Assyria, Babylon dan Parsi. Setelah ditakluki oleh orang Islam, kawasan itu menjadi tempat pendudukan kekhalifahan Abbasiah (750-1258) sebelum jatuh ke tangan orang Mongol, Turki dan Inggeris.

Ketika Iraq di bawah kekuasaan Abbasiah, ia mengalami kemajuan yang cukup pesat seperti dalam bidang ekonomi, ilmu pengetahuan, pembinaan dan teknologi, kesenian, sastera serta politik.

Kemajuan dalam bidang ekonomi dan perdagangan membawa kesan kepada kemajuan ilmu pengetahuan, falsafah dan kebudayaan Islam.

Arab dan Kurdis

Penduduk Iraq terdiri daripada beberapa kumpulan etnik. Antara kumpulan etnik terbesar termasuklah Arab (75 peratus-80 peratus) dan Kurdis (15 peratus-20 peratus). Kumpulan etnik kecil lain seperti Tukorman dan Assyria.

Selain bahasa Arab (bahasa rasmi), penduduk Iraq juga menggunakan bahasa Turki Kurdis, Parsi, Assyria dan Armenia. Kira-kira 25 peratus daripada penduduk Iraq tinggal di kawasan perkampungan sebagai petani.

Syiah dan ahli sunnah

Sebanyak 97 peratus rakyat Iraq menganut agama Islam, 60-65 peratus daripadanya berfahaman Syiah, 32-37 peratus lagi ahli sunnah, tiga peratus menganut agama Kristian dan lain-lainnya.

Dahulu, agama menjadi punca keretakan hubungan. Konflik sering terjadi antara aliran Ahli Sunnah dengan Syiah. Laungan yang mengungkap luapan perasaan dalam upacara keagamaan boleh memanaskan suasana, bahkan perarakan dapat mencetuskan rusuhan.

Namun pada masa ini, permusuhan antara golongan Syiah dengan ahli sunnah telah berkurangan. Hubungan persahabatan antara kedua-dua kumpulan semakin baik.

Pemerintahan

Iraq adalah sebuah negara republik. Pemerintahannya diketuai oleh seorang presiden. Presiden menjadi panglima tertinggi angkatan bersenjata dan ketua Majlis Revolusi.

Dewan itu terdiri daripada para pimpinan dewan. Setiap wilayah dipimpin oleh gabenor yang dilantik oleh Menteri Dalam Negeri.

Di samping kehakiman umum, terdapat juga kehakiman agama yang menangani masalah status perseorangan dan masalah agama berdasarkan hukum Islam tradisional.

Selain itu, terdapat kehakiman agama bagi penganut Kristian dan Yahudi.

Pada zaman Bani Abbasiyah, Baghdad merupakan salah satu pusat ilmu yang banyak melahirkan ulama. Wilayah Iraq ditakluki tentera Arab Islam pada 633-637. Mereka membawa ajaran Islam dan bahasa Arab.

Musanna bin Harithah

Penaklukan Iraq pertama kali berlaku pada zaman Khalifah Abu Bakar al- Siddiq melalui angkatan yang dipimpin oleh Musanna bin Harithah. Tentera Islam di bawah kepimpinannya menakluki wilayah barat Sungai Furat.

Kemudian Abu Bakar sekali lagi mengirim tentera yang jumlahnya lebih besar di bawah pimpinan Khalid bin al-Walid. Khalid yang menyerang dari arah utara dan menguasai kota Hirah dan pelabuhan al-Ubullah di Teluk Arab.

Sa’ad bin Abi Waqqas

Penaklukan kedua dan ketiga ke wilayah Iraq berlaku pada zaman Khalifah Umar bin al- Khattab. Semasa penaklukan kedua, serangan diarahkan ke utara Baghdad yang disebut Ard al-Sawad. Pertempuran itu disertai banyak panglima tentera Islam terbaik, antara lain Sa’ad bin Abi Waqqas (panglima paling berjaya dan paling luas taklukannya).

Semasa penaklukan ketiga, tentera Islam dipimpin oleh Iyad bin Ganam yang menyerang daerah yang dikuasai oleh bangsa Rom, yang disebut Ard al-Jazirah (tempat pertempuran antara tentera Parsi dengan Rom).

Ketika itu, tentera Islam menguasai kota-kota penting, seperti al-Raqqahdan al-Ruha. Setelah itu, mereka menyerang wilayah Armenia dan sekitarnya.

Pengembangan ilmu pengetahuan

Ketika Bani Abbasiah memerintah Iraq, wilayah itu mengalami kemajuan dalam bidang ekonomi dan perdagangan. Hal itu memberikan kesan kepada pengembangan ilmu pengetahuan.

Pengembangan ilmu pengetahuan di Iraq dilakukan dengan beberapa cara. Cara pertama adalah penterjemahan buku-buku Yunani, Parsi, Syria, India dan Qibti ke bahasa Arab.

Selepas itu, para sarjana Islam membuat ulasan terhadap buku-buku yang diterjemahkan itu. Cara selanjutnya adalah menubuhkan pusat pendidikan dari peringkat dasar hingga peringkat tinggi, seperti Madrasah Nizamiyah.