Archive for the ‘Adab Islam’ Category

Hukum sebarkan gambar orang yang sudah meninggal dunia

DUNIA tanpa sempadan pada hari ini membolehkan sesiapa sahaja mendapatkan maklumat dengan pantas.

Ia termasuk berita kemalangan, kematian dan sebagainya.

Namun, dalam berlumba-lumba berkongsi maklumat, ada pihak yang kurang peka dengan menyebarkan gambar-gambar mangsa kemalangan di media sosial.

Hal itu bukan sahaja menyebabkan sensitiviti keluarga terganggu, malah mengaibkan si mati.

Dalam Islam, apakah hukum menyebarkan gambar orang yang telah meninggal dunia di media sosial?

Sebenarnya, hukum menyebarkan gambar-gambar orang yang telah meninggal dunia akibat kemalangan ialah harus bagi pihak-pihak yang berautoriti sekiranya ada maslahat yang baik dengan syarat menjaga aib si mati.

Bagaimana pula jika gambar berkenaan disebarkan oleh orang awam?

Sebagai orang awam, kita perlu mendapatkan keizinan terlebih dahulu daripada keluarga dan waris si mati.

Perkara itu amat penting untuk diberi perhatian kerana ingin menjaga sensitiviti dan perasaan keluarga serta waris mangsa.

Pada masa yang sama, ia juga bagi merahsiakan identiti si mati agar tidak terdedah kepada sebarang penyalahgunaan.

Justeru, sebelum kita berkongsi atau menyebarkan sesuatu perkara di media sosial, fikirkan dahulu impaknya kepada orang lain.

Cuba letakkan diri kita dalam situasi yang dihadapi pihak keluarga mangsa.

Apapun, wajib untuk kita menjaga aib orang lain.

Malah, Islam juga mengajar umatnya untuk menutup aib sendiri daripada pengetahuan orang lain.

(Sumber: Laman Web Rasmi Jabatan Mufti Negeri Selangor)

Perlahankan bacaan Basmalah

Ustaz Kazim Elias

 

Hukum membaca Basmalah secara perlahan sebelum membaca al-Fatihah. Adakah perbuatan ini dibolehkan kerana rata-rata imam di Malaysia membaca Basmalah adalah secara jelas (untuk solat yang jahr). Mohon pencerahan ustaz? – JAMIL, Mersing.

UKE: Memperlahankan bacaan al-Fatihah adalah harus tetapi syarat ia perlu didengari oleh telinga anda sendiri. Bukannya anda tidak membaca Basmalah. Yang tidak bolehnya anda tidak membaca Basmalah langsung. Kalau diperlahankan bacaannya sekalipun pastikan telinga sendiri mendengarnya. Anda masih membaca Basmalah dan bukan menghilangkan Basmalah terus. Cuma saya hairan mengapa perlu membaca Basmalah secara sir (perlahan) ketika didirikan solat yang jahr (bacaan kuat)? Adakah anda takut digelar sebagai pengikut Mazhab Syafie atau menganggap Mazhab Syafie tidak betul? Semua mazhab yang empat adalah betul. Yang tidak betul ialah yang menganggap dia sahaja yang betul dan orang lain tidak betul.

Apabila kita belajar mengikut amalan Mazhab Syafie maka teruskan amalan dengan mazhab ini. Jangan ambil setengah atau separuh. Yang mana mudah kita ambil manakala yang susah kita amalkan pula mazhab lain tanpa mendalaminya.

Seperkara lagi bacaan Basmalah secara perlahan itu mestilah diqasadkan bahawa Basmalah itu adalah sebahagian daripada surah al-Fatihah dan jangan anda menganggap Basmalah itu cuma bacaan sunat pulak.

Dalam Mazhab Syafie, Basmalah itu termasuk tujuh ayat dalam surah al-Fatihah. Oleh itu tidak sah solat jika salah satu ayat dalam surah tersebut tidak dibaca. Namun bacaan Basmalah ini adalah masalah khilaf dalam kalangan para ulama mazhab. Ada yang meletakkannya sebagai sunat dan ada yang meletakkannya sebagai wajib.

Apa pun kita yang bermazhab Syafie maka berpeganglah kepada Mazhab Syafie tanpa menidakkan mazhab-mazhab lain kerana mazhab yang lain juga tidak menidakkan Mazhab Syafie. Yang pasti, ulama-ulama mazhab boleh bersolat sesama mereka tanpa bergaduh.

Kewajipan membantu isteri di rumah

Ustaz Kazim Elias

 

Adakah wajar seorang suami langsung tidak mahu membantu isterinya melakukan kerja-kerja rumah. Seolah-olah hidupnya umpama raja, yang perlu dilayan sepanjang masa. Ini yang membuatkan isteri berasa terlalu letih. Apakah nasihat ustaz dalam perkara ini. – UMMI, Kepala Batas

UKE: Berkali-kali saya sebut tentang perkara ini dalam ceramah-ceramah saya. Agaknya si suami ini tidak pernah dengar ceramah saya. Jika Rasulullah SAW melakukan kerja-kerja rumah dan membantu isteri-isteri baginda, maka mengapa si suami tidak mahu membantu isterinya?

Isteri sudah melakukan pelbagai kerja. Macam-macam tugas yang dibuat. Apalah salahnya suami bantu mana-mana yang patut untuk meringankan beban isteri.

Allah berfirman dalam surah an-Nisa ayat 19 bermaksud:“Wahai orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mewarisi perempuan-perempuan dengan jalan paksaan dan janganlah kamu menyakiti mereka (dengan menahan dan menyusahkan mereka) kerana kamu hendak mengambil balik sebahagian daripada apa yang kamu telah berikan kepadanya kecuali (apabila) mereka melakukan perbuatan keji yang nyata, dan bergaullah kamu dengan mereka (isteri-isteri kamu itu) dengan cara yang baik. Kemudian jika kamu (merasai) benci kepada mereka (disebabkan tingkah lakunya, janganlah kamu terburu-buru menceraikannya), kerana boleh jadi kamu bencikan sesuatu, sedang Allah hendak menjadikan pada apa yang kamu benci itu kebaikan yang banyak (untuk kamu).”

Lelaki yang terbaik ialah yang paling baik kepada isterinya. Bagi si isteri, anda suruh sahaja si suami membantu membuat kerja-kerja rumah. Jangan asyik main handphone.

Tidak boleh ambil al-Quran yang diwakaf

Oleh Zainal Abidin Sulaiman

 

FIRMAN Allah SWT yang bermaksud: “Dan serukanlah umat manusia untuk mengerjakan ibadat haji, nescaya mereka akan datang ke (rumah Tuhanmu) dengan berjalan kaki dan dengan menunggang berjenis unta yang kurus, yang datangnya dari berbagai jalan (dan ceruk rantau) yang jauh.” (Surah al-Hajj, ayat 27)

Daripada Zaid bin Sabit, Rasulullah SAW bersabda: “Mengerjakan haji dan umrah itu dua fardu yang hanya sekali saja (bagi seseorang Islam yang cukup syarat) bolehlah engkau kerjakan mana satu dulu (sama ada haji ataupun umrah).”

Apabila dapat ‘jemputan’ ke Tanah Suci, sewajarnya kita mengambil peluang untuk menunaikan ibadat sebaik mungkin. Bukan senang untuk dapat peluang kerana bagi menunaikan haji, memerlukan belanja kira-kira RM10,000 dan belanja umrah pula minimum RM5,000.

Beribadat di Tanah Suci mendapat ganjaran pahala berlipat kali ganda seperti membuat tawaf sunat, bersolat dan membaca al-Quran. Bagaimanapun, tawaf sunat amat digalakkan kerana ibadat lain boleh dilakukan di mana-mana sedangkan tawaf hanya boleh dibuat di Baitullah. Segala doa boleh dimohon ketika bertawaf.

Ibnu Abbas berkata, Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya setiap hari Allah menurunkan 120 rahmat kepada Baitullah ini. Enam puluh rahmat untuk orang yang bertawaf, 40 rahmat untuk orang yang mengerjakan solat dan 20 rahmat untuk orang yang memandang Baitullah.”

Kebiasaan kita lihat, selain ibadat tawaf, ramai jemaah membaca al-Quran sementara menunggu masuk waktu solat fardu atau selepas solat. Ada yang rajin sehingga khatam 30 juzuk.

Sambil membaca al-Quran dan atau duduk-duduk saja, kita akan melihat petugas dalam masjid menyusun kemas kitab suci al-Quran yang diletakkan oleh jemaah secara tidak sempurna setelah membacanya.

Dalam pada itu, kita boleh melihat petugas masjid menarik keluar beberapa naskhah al-Quran daripada rak dan terus dibawa keluar dari masjid. Kenapa mereka berbuat demikian sedangkan kebanyakan kitab suci itu diwakafkan oleh jemaah yang datang ke masjid berkenaan?

Penulis ajukan soalan itu kepada sahabat yang hampir setiap tahun bertugas di Tanah Suci, Ahmad Shukri Mohamad Amin, yang ketika itu bertugas sebagai Penolong Pengurus Bimbingan, Tabung Haji Travel.

Beliau memaklumkan, naskhah al-Quran yang ditarik keluar itu tidak diluluskan oleh pihak berkuasa masjid. Mereka hanya membenarkan naskhah al-Quran yang dicetak di percetakan dan mendapat kelulusan Arab Saudi saja yang diwakafkan di Masjid Nabawi dan Masjidil Haram.

Ahmad Shukri difahamkan, naskhah al-Quran yang tiada cop wakaf itu akan dihantar ke masjid lain atau dihantar ke luar negara.

Oleh itu, jemaah dinasihatkan untuk mewakafkan al-Quran yang ada kelulusan di kedai kitab berhampiran masjid atau meminta bantuan mutawif jika tidak yakin kitab al-Quran yang ada kelulusan untuk diwakafkan.

Biasanya naskhah al-Quran yang murah, berharga kira-kira 20 riyal tiada kelulusan dan kebanyakan dijual peniaga jalanan. Naskhah yang boleh diwakafkan berharga 50 riyal atau 60 riyal.

Penulis sendiri pernah terbeli naskhah berkenaan dan diberitahu yang naskhah berkenaan tidak bertahan dalam masjid sebaliknya akan ditarik keluar oleh petugas masjid.

Ramai jemaah mewakafkan al-Quran untuk dibaca jemaah lain yang mengunjungi masjid dengan berniat jika diberi pahala, ia akan disedekahkan kepada arwah ibu bapa, datuk nenek dan seseorang yang disayangi.

Di sebalik amalan mewakaf al-Quran, ada pula cerita segelintir jemaah yang tidak faham maksud wakaf. Mereka mengandaikan oleh kerana al-Quran itu diwakafkan, maka sesiapa saja boleh membawa pulang al-Quran wakaf.

Dalam kejadian dua tahun lalu, ada jemaah umrah kita ketika di Madinah, telah mengambil al-Quran wakaf daripada Masjid Nabawi. Dia beranggapan itu boleh diambil. Jemaah berkenaan telah membawa naskhah al-Quran itu ke Makkah dan seterusnya untuk dibawa balik ke tanah air.

Kejadian itu dimaklumi jemaah lain dan mutawif menasihatkan beliau supaya memulangkan kembali al-Quran berkenaan. Kebetulan, penulis sudah selesai menunaikan ibadat umrah dan akan berangkat ke Madinah pula.

Ketua rombongan umrah meminta bantuan penulis untuk membawa naskhah al-Quran berkenaan yang kebetulan bersaiz besar ke Madinah. Tiba di Madinah penulis meletakkan semula naskhah al-Quran berkenaan di Majid Nabawi.

Jemaah yang ingin berbuat sesuatu yang ia tidak pasti boleh atau tidak seperti membawa balik batu dari tanah haram, mengambil al-Quran wakaf, sebaiknya bertanya kepada yang lebih arif seperti guru agama dan mutawif.

Hukum makan daging landak

Oleh Dr Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim

 

Apakah pandangan Islam berhubung hukum memakan landak?

Landak antara haiwan yang dihalalkan makan oleh ulama mazhab Syafie dan mazhab Maliki berdasarkan dalil firman Allah SWT dalam surah alAn’am, ayat 145 yang bermaksud: “Katakanlah (Wahai Muhammad): Aku tidak dapati dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai, atau darah yang mengalir, atau daging babi kerana sesungguhnya ia adalah kotor atau sesuatu yang dilakukan secara fasik, iaitu binatang yang disembelih atas nama yang lain dari Allah. Kemudian sesiapa yang terpaksa (memakannya kerana darurat) sedang ia tidak mengingininya dan tidak melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”

Ayat itu secara umum menghalalkan semua haiwan kecuali yang terkandung dalam larangan ayat. Secara jelasnya juga, landak tidak termasuk dalam sifat yang tersebut dalam ayat itu. Landak tidak termasuk dalam golongan haiwan bertaring atau berkuku tajam yang bersifat pemangsa. Tidak terdapat dalil khusus sama ada daripada al-Quran dan al-Sunah yang mengharamkan landak. Kaedah fikah menegaskan: “Asal pada setiap makanan adalah halal sehinggalah terdapat dalil yang menunjukkan kepada pengharaman.”

Hukum memukul dan mengasi kucing

Oleh Dr Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim

 

SOALAN: Saya ada membela kucing di rumah. Bolehkah saya memukulnya bagi tujuan mendidik. Sementara itu, bolehkah mengasi haiwan supaya tidak membiak hingga mengganggu jiran.

JAWAPAN: Memukul haiwan peliharaan atau haiwan ternakan sebagai langkah mendidiknya adalah dibenarkan. Namun, pukulan itu mestilah tidak menyebabkan ia luka atau mati. Jika pukulan menyebabkan haiwan berkenaan mati atau tercedera, maka hukum berbuat demikian adalah haram dan berdosa.

Buktinya ialah sabda Nabi SAW: “Sesungguhnya seorang perempuan telah dimasukkan ke dalam api neraka kerana seekor kucing yang telah diikatnya tanpa memberinya peluang untuk mencari makanan.” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Secara dasarnya, memudaratkan semua jenis haiwan sama ada yang diternak atau dipelihara di rumah dengan perbuatan tertentu tanpa sebarang keperluan adalah haram. Perlu diketahui perbuatan mengasi haiwan terbahagi kepada dua keadaan.

Pertama, mengasi haiwan ternakan yang halal dimakan dagingnya, kedua ialah mengasi haiwan peliharaan yang haram dimakan dagingnya. Mazhab Hanafi, Maliki, Shafi’e dan Hambali bersepakat mengharuskan perbuatan itu terhadap haiwan ternakan yang boleh dimakan dagingnya seperti kambing, lembu, kerbau dan sebagainya.

Hujah kepada pandangan ini ialah hadis diriwayatkan oleh Ibn Majah bahawa Nabi SAW pernah mengorbankan tiga ekor kibash besar yang telah dikasi. Namun, fuqaha saling berbeza pendapat berhubung hukum mengkasi haiwan peliharaan yang haram dimakan dagingnya.

Mazhab Hanafi, Maliki dan Hambali berpendapat mengasi haiwan peliharaan seperti kucing adalah makruh. Jika tiada sebarang keperluan untuk berbuat demikian, maka adalah lebih baik (afdal) perbuatan itu tidak dilakukan.

Mazhab Shafi’e pula mengharamkan perbuatan mengasi semua jenis haiwan peliharaan. Hujah Mazhab Shafie ialah hadis Ibn Umar yang mengatakan bahawa Nabi SAW melarang daripada perbuatan mengasi kuda. (Hadis ini disahkan sanadnya sebagai daif).

Hukum makan haiwan jalalah

Oleh Dr Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim

 

Bolehkah orang Islam di luar negara mengorbankan lembu atau kambing yang telah memakan najis.

Haiwan yang tabiatnya suka memakan najis atau diberi makan najis secara berkala adalah dikategorikan sebagai haiwan jalalah. Haiwan jalalah mempunyai hukum tersendiri kerana anggota haiwan terbabit telah dicemari dengan najis yang dimakannya itu.

Hukum memakan daging haiwan berkenaan adalah makruh sejajar sabda Nabi SAW: “Nabi Muhammad SAW melarang daripada menunggang unta jalalah (yang telah memakan najis) dan meminum susunya.” (Riwayat al-Tirmizi)

Hadis ini menunjukkan Nabi SAW melarang umatnya daripada meminum susu dan menunggang haiwan ternakan yang telah memakan najis. Walau bagaimanapun, ulama telah mengklasifikasikan larangan itu sebagai makruh dan bukan menunjukkan kepada haram.

Sehubungan itu, hukum memakan dagingnya juga adalah termasuk dalam larangan Nabi apatah lagi untuk diberi makan kepada umat Islam yang lain.

Justeru, bagi menyelesaikan permasalahan ini, mazhab Hanafi dan sebahagian fuqaha daripada mazhab Shafi’i seperti al-Nawawi, al-Mawardi serta al-Bujayrimi menyarankan haiwan jalalah dikurung terlebih dahulu sebelum disembelih untuk korban atau dimakan.

Tujuan haiwan itu dikurung adalah untuk memastikan supaya kesan najis seperti bau, rasa dan warna yang terdapat padanya hilang sepenuhnya. Secara umumnya tempoh kurungan yang disarankan terhadap kesemua haiwan jalalah ialah 48 jam atau dua hari dua malam.

Namun, jika kesan najis hasil daripada pemakanannya itu masih wujud pada anggota luaran dan dalamannya, maka tempoh kurungan perlu diteruskan sehingga melepasi tempoh 40 hari untuk unta, 30 hari (lembu), tujuh hari (kambing) dan tiga hari (ayam) seperti dinyatakan Ibn Umar.