Archive for Mei 2017

Berhemah jalankan perundangan Islam

ISLAM adalah agama yang komprehensif merangkumi perkara berkaitan akidah, syariah dan akhlak. Setiap aspek berkaitan kehidupan di dunia ini adalah berdasarkan kepada perundangan Allah yang diwahyukan kepada para Rasul dan Nabi. Nabi Muhammad SAW adalah Rasul Allah terakhir di dunia ini sepertimana Firman Allah dalam Surah 33 (al-Ahzab): 40 yang bermaksud: “Muhammad itu bukanlah bapa dari seorang lelaki di antara kamu tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup para Nabi. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”

Oleh itu, setiap manusia sejak zaman Rasulullah sehingga hari kiamat wajib beriman dan beramal dengan syariah Allah yang diwah­yukan kepada baginda. Perkara ini dijelaskan oleh Allah dalam surah 34 (Saba’) ayat 28 maksudnya:“Dan Kami tidak mengutus kamu ­melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi ­peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.”

Syariah atau perundangan Islam yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW adalah lebih ringan dan moderat jika dibandingkan dengan wahyu ­Allah kepada Nabi Musa AS. Orang Yahudi ketika zaman Rasulullah menggelar baginda sebagai takfif (meringankan hukum hakam).

Hukum hakam berkaitan jenayah yang diwahyukan kepada Nabi Musa AS adalah terikat kepada qisas. Qisas adalah istilah dalam perundangan Islam yang bererti pembalasan (memberi hukuman yang setimpal), mirip de­ngan istilah ‘hutang nyawa dibayar nyawa’.

Dalam kes pembunuhan, hukum qisas memberikan hak kepada keluarga mangsa untuk meminta hukuman mati kepada pembunuh. Perkara ini dijelaskan oleh Allah dalam surah 5 (al-Maidah) ayat 45 yang bermaksud: “Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (al-Taurat) bahawasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata de­ngan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka dengan luka (pun) ada qisasnya. Barang siapa yang melepaskan (hak qisasnya), maka itu menjadi penebus dosa baginya. Barang siapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim.”

Perundangan jenayah yang diwahyukan kepada Rasulullah lebih ringan yang mana keluarga mangsa berhak memilih untuk menghukum penjenayah sama ada dalam bentuk qisas, diat (memaafkan pembunuh dan meminta penebusan dalam bentuk material) atau memaafkan penjenayah. Apabila penjenayah terlepas daripada hukuman qisas dan diat maka hukuman terhadapnya adalah berdasarkan kepada takzir. Takzir adalah salah satu daripada perundangan Allah yang memberi keistimewaan kepada pemimpin atau pemerintah Islam yang sah untuk menentukan hukum hakam terhadap kes tertentu bergantung kepada ke­perluan dan kemaslahatan.

Hukuman takzir adalah kesalahan-kesalahan yang hukumnya adalah dera iaitu penjenayah tidak dijatuhkan hukuman had atau qisas. Hukuman takzir adalah hukuman yang tidak ditentukan kadar atau bentuk hukuman itu di dalam al-Quran. Jenis, kadar dan bentuk hukuman takzir itu terserah kepada ­kebijaksanaan hakim untuk memilih hukuman yang patut dikenakan ke atas penjenayah-penjenayah itu kerana hukuman takzir itu adalah bertujuan menghalang penjenayah mengulangi kembali kejahatan yang mereka lakukan bukan untuk menyeksa mereka.

Apabila diteliti dan difahami perundangan Allah maka jelas menunjukkan Allah menyeru hamba-Nya yang beriman supaya mengendalikan urusan kehidupan mereka secara bertolak ansur, bermaafan, dan menghargai kebaikan walaupun dalam kes pembunuhan dan jenayah.

Sejauh manakah umat Islam dapat merealisasikan keistimewaan perundangan Allah adalah bergantung kepada keupayaan ulama menjelaskan kepada masyarakat mengenai keindahan hukuman Allah supaya penjelasan itu dapat menyerap hati nurani dan minda masyarakat. Setiap perundangan yang ingin dilaksanakan memerlukan penelitian dan kajian mengenai konteks dan suasana masyarakat dan negara.

Mungkin pelaksanaan perundangan tersebut mudah dilaksanakan oleh negara-negara Islam tertentu kerana sosiopolitik, ekonomi dan sistem pemerintahan negara tersebut berdasarkan kepada sistem monarki tulen dan majoriti masyarakatnya adalah penganut agama Islam yang masih teguh mengamalkan tradisi kehidupan Islam yang kukuh. Kuasa raja yang mutlak dalam hal ehwal kenegaraan, pemerintahan dan kepimpinan memberi peluang yang penuh kepada ulama negara tersebut menentukan bentuk perundangan Islam bagi negara mereka.

Dalam konteks negara yang mengamalkan sistem demokrasi berparlimen setiap perundangan yang ingin dilaksanakan perlu dibentang dan dibahas dalam Parlimen. Apabila kuasa politik umat Islam lemah maka harapan untuk melaksanakan perunda­ngan Islam menghadapi kesukaran walaupun berkaitan dengan perundangan peribadi umat Islam.

Tambahan pula corak kehidupan umat Islam lebih menjurus kepada konsep kehidupan masyarakat sekular yang gemar kepada hedonistik yang mana dosa dan pahala bukan menjadi kayu ukuran dalam kehidupan masyarakat. Selama mana ke­sedaran dan penghayatan Islam tidak dapat disemai dan diserap dalam sanubari majoriti umat Islam maka selama itulah hasrat untuk melaksanakan hukum hakam Islam mendapat tenta­ngan daripada umat Islam sendiri.

Apabila sesuatu perundangan Islam ingin dilaksanakan maka pakar perundangan dalam negara sama ada berlatar belakang pendidikan agama dan konvensional sepatutnya berada dalam perbahasan tersebut. Setiap individu yang terlibat dalam perbahasan tersebut sepatutnya memiliki sikap ikhlas dan mutual understanding supaya setiap keputusan yang diambil menepati konteks dan suasana masyarakat dan negara. Sikap mengutuk, mencemuh antara satu sama lain sepatutnya dielakkan supaya perbahasan mengenai perundangan Islam tidak dijadikan sebagai isu untuk menunjukkan kelemahan perundangan Allah. Oleh itu, ­takutilah Allah dalam melaksanakan amanah-Nya di dunia ini.

PROFESOR MADYA DR. SAODAH ABD. RAHMAN

Advertisements

HUKUM MENGERINGKAN ANGGOTA WUDUK SELEPAS BERWUDUK

Ditulis oleh Muhammad Fahmi Rusli

Soalan:

Apakah hukum saya mengeringkan anggota wuduk selepas berwuduk, seperti mengelapnya dengan menggunakan tuala dan tisu atau dengan menggunakan alat pengering?

Jawapan:

Alhamdulillah segala puji dan syukur kami panjatkan kepada Allah S.W.T. Selawat dan salam diucapkan ke atas junjungan besar Nabi Muhammad S.A.W, para isteri serta keluarga baginda, para sahabat, seterusnya golongan yang mengikuti jejak langkah baginda sehingga hari kiamat.

Para fuqaha secara asasnya berbeza pendapat berkenaan isu ini kepada beberapa pandangan. Sebahagian mereka mengatakan bahawa perbuatan tersebut dibolehkan. Manakala sebahagian yang lain berpendapat bahawa hukumnya makruh bagi seseorang untuk mengeringkan anggota badannya setelah berwuduk.

Pendapat yang mengharuskan perkara ini menyatakan bahawa asal hukum bagi sesuatu perkara itu adalah harus sehinggalah datangnya dalil yang menunjukkan kepada keharamannya. Ini berdasarkan sebuah kaedah yang masyhur sebagaimana yang dinyatakan di dalam kitab-kitab usul feqh:

الأَصْلُ فِي الأَشْيَاءِ الإِبَاحَة

Maksudnya: Hukum asal bagi setiap sesuatu itu adalah harus.

Maka mereka berpendapat bahawa selagi mana tidak terdapat nas yang melarang perbuatan ini, maka ia kekal kepada hukum asalnya iaitu keharusan. Pendapat ini dipegang oleh tokoh besar seperti Imam Ahmad dan selainnya. Imam Ibn Qudamah al-Maqdisi Rahimahullah mengatakan: Tidak mengapa untuk seseorang itu mengelap anggotanya dengan kain sapu daripada lebihan-lebihan wuduk dan air mandian. Inilah pendapat yang dinukilkan daripada Imam Ahmad. Dan hal menggunakan kain lap setelah wuduk ini diriwayatkan bahawa Uthman, al-Hasan bin Ali, Anas bin Malik, dan kebanyakan ahli ilmu melakukannya dan inilah pendapat yang paling sahih kerana hukum asal bagi perbuatan itu adalah harus. Rujuk Al-Mughni, Ibn Qudamah (1/195).

Manakala pendapat yang kedua, yang menyatakan bahawa menyapu atau mengeringkan anggota badan setelah berwuduk adalah makruh, mereka berdalilkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Maimunah R.anha beliau berkata:

فَأَتَيْتُهُ بِخِرْقَةٍ، فَلَمْ يُرِدْهَا، فَجَعَلَ يَنْفُضُ بِيَدِهِ

Maksudnya: Aku membawakan kepada Nabi S.A.W secebis kain (setelah baginda mandi junub), maka baginda tidak menerimanya. Lalu baginda menghilangkan sisa-sia air di badan baginda menggunakan tangannya.
Riwayat Al-Bukhari (274)

Demikian juga berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah Ibn Abbas R.anhuma beliau berkata:

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اغْتَسَلَ فَأُتِيَ بِمِنْدِيلٍ فَلَمْ يَمَسَّهُ وَجَعَلَ يَقُولُ بِالْمَاءِ هَكَذَا

Maksudnya: Sesungguhnya Nabi S.A.W mandi, lalu dibawakan kepada baginda kain pengelap dan baginda tidak menyentuhnya. Kemudian baginda menyapu saki baki air di badan baginda menggunakan tangannya.
Riwayat Al-Nasai (255)

Kedua-dua hadis di atas jelas menunjukkan bahawa Rasulullah S.A.W tidak menggunakan kain yang diberikan kepadanya untuk mengelap anggota badan baginda setelah mandi. Maka golongan yang berpegang dengan pendapat yang kedua menjadikan nas ini sebagai hujah bahawa makruh hukumnya menggunakan kain pengelap sama ada tuala dan seumpamanya bagi mengeringkan anggota badan setelah wuduk.

Di sisi para fuqaha al-Syafiéyyah, di sana terdapat beberapa pendapat sebagaimana yang dinyatakan oleh Imam Al-Nawawi Rahimahullah. Kata beliau: Pendapat yang pertama menyebut bahawa tidak dimakruhkan mengelap anggota wuduk akan tetapi disunatkan untuk meninggalkannya. Inilah yang dipegang oleh jumhur ulama Iraq, al Qadhi Husain, Imam al-Baghawi, Imam Al-Haramain, dan ditarjihkan oleh Imam Al-Rafi’e.

Manakala pendapat yang kedua menyebut, hukumnya adalah makruh. Inilah yang disebutkan oleh Syeikh Al-Mutawalli. Pendapat yang ketiga pula menyatakan bahawa hukumnya adalah harus dari sudut melakukannya dan meninggalkannya sama sahaja hukumnya. Inilah pendapat yang dipegang oleh Al-Syeikh Abu Ali Al-Thabari dan Al-Qadhi Abu Al-Thayyib. Pendapat yang keempat pula menyebut bahawa perbuatan mengelap itu adalah disunatkan kerana terdapat padanya keselamatan dari debu-debu najis dan seumpamanya. Inilah pendapat yang disebutkan oleh Al-Syeikh Al-Furani, Imam al-Ghazali, Al-Ruyani, dan Al-Rafi’e. Manakala pendapat yang kelima pula mengatakan bahawa sekiranya pada musim soifi (musim panas) maka dimakruhkan mengelap anggota. Akan tetapi sekiranya pada musim syita’(musim sejuk) maka tidak dimakruhkan kerana terdapat keuzuran dari sudut kesejukan. Pendapat ini dinyatakan oleh Imam Al-Rafi’e.

Imam Al-Mahamili Rahimahullah mengatakan: Imam Al-Syafie tidak mempunyai nas (pendapat) dalam hal ini. Para ashab al-Syafi’eyyah pula menyatakan: Perbuatan mengelap ini sama ada pada wudhuk ataupun air mandian, kesemuanya ini sekalipun jika tiada keperluan kepadanya seperti takutkan kesejukan atau melekatnya najis dan seumpamanya, sekalipun tidak dimakruhkan dan tidak dikatakan bahawa perbuatan itu khilaf mustahab (menyelisihi perkata yang disunatkan).

Seterusnya Imam Al-Nawawi mengatakan: Bahawa yang sahih di dalam mazhab kami adalah disunatkan untuk meninggalkan perbuatan tersebut. Dan tidak dikatakan bahawa ianya makruh. Dan Imam Ibn Al-Munzir menyatakan bahawa perbuatan mengelap anggota selesai wudhuk itu diharuskan oleh Saidina Uthman bin Affan, Al-Hasan bin Ali, Anas bin Malik, Basyir bin Abi Mas’ud serta Imam Hasan Al-Basri. Manakala ia dihukum makruh oleh Jabir bin Abdillah R.anhuma, Abd al-Rahman bin Abi Laila, Sa’id Ibn Al-Musayyib, dan selainnya. Manakala Al-Mahamili mengatakan bahawa para ulama telah ijma’(bersepakat) bahawa perbuatan itu tidak diharamkan, dan perbezaan pendapat berlaku sama ada ia makruh atau tidak. Lihat Al-Majmu’ Syarah Al-Muhazzab Al-Nawawi (1/462).

Kesimpulan

Setelah kami meneliti beberapa pendapat para fuqaha yang dikemukakan di atas, kami cenderung kepada pendapat yang mengharuskan perbuatan mengeringkan anggota wuduk dengan menggunakan tuala dan seumpamanya selepas wuduk. Ini mengambil kira perbuatan Rasulullah S.A.W yang mengelap anggota baginda menggunakan tangan, selain kenyataan Al-Syeikh Al-Mahamili bahawa para ulama sepakat bahawa perbuatan itu tidaklah diharamkan, serta terdapatnya keperluan untuk mengelap anggota wuduk bagi mengelakkan perasaan tidak selesa dalam beribadah. Semoga Allah S.W.T memberikan kepada kita kefahaman dalam memahami agama-Nya. Ameen.

Kesenian Islam atau kesenian Arab?

KEUNIKAN seni bina masjid Ulul Albab, Jerteh, Terengganu bercirikan
KEUNIKAN seni bina masjid Ulul Albab, Jerteh, Terengganu bercirikan seni bina Islam tempatan yang menggunakan kayu.

ISLAM merupakan agama universal atau sejagat yang sesuai diamalkan oleh semua umat manusia pada sepanjang zaman.

Konsep Islam sejagat ini telah difahami, diterima dan diamalkan oleh jutaan umat manusia yang memilih Islam sebagai pegangan hidup mereka. Sehinggakan seni dan budaya yang lahir dalam masyarakat Islam turut dikenali sebagai seni serta budaya Islam.

Walaupun berlatar belakang dan geografi berbeza, setiap wilayah Islam mampu memperlihat serta menyumbang kepada kekayaan warisan seni Islam sama ada dari segi rupa, bentuk dan nilai estetika yang unik bawah teras agama Islam.

Faktor ini menjadikan Islam agama yang indah dan sesuai dengan kehidupan manusia. Namun begitu, konsep Islam sejagat yang luas dan dihiasi dengan pelbagai keindahan ini semakin mengecil dari hari demi hari pada zaman ini.

Seni dan budaya Islam hari ini terutama di Malaysia dilihat lebih menjurus kepada penyeragaman mengikut acuan masyarakat Timur Tengah yang dianggap sebagai acuan Islam sebenar.

Penyeragaman seni dan budaya Islam kepada sesuatu wilayah adalah bertentangan dengan konsep kesejagatan Islam yang mengalu-alukan kepelbagaian berteraskan ajaran Islam. Seni Islam dan seni Arab adalah dua aspek yang berbeza. Kesenian masyarakat Arab merupakan satu daripada seni Islam yang luas.

PENCIPTAAN BERSESUAIAN PERSEKITARAN

Allah SWT melengkapkan kejadian sesebuah masyarakat itu dengan kreativiti dan keperluan bersesuaian dengan persekitaran yang diciptakan untuk mereka.

Sebagai contoh, Allah menjadikan bumi ini mempunyai pelbagai jenis iklim seperti panas dan kering, sejuk, empat musim, hujan atau lembab dengan keperluan pakaian berbeza.

Dalam perkara ini, Islam menggariskan asas berpakaian bagi kaum lelaki dan wanita dengan menyatakan bahagian mana perlu ditutup tetapi tidak menetapkan keseragaman potongan dan warna pakaian mesti dipakai.

Begitu juga dalam bidang seni bina, Allah menjadikan bahan-bahan semula jadi sesuai dengan persekitaran di sesebuah tempat. Antaranya kayu-kayan berkualiti di alam Melayu yang sesuai digunakan sebagai bahan binaan bersifat mesra alam.

Penggunaan bahan yang tidak bersesuaian secara meluas akan mengakibatkan rantaian masalah dan pembaziran.

Ramai daripada masyarakat di negara kita masih lagi keliru dengan istilah seni Islam dengan menganggap seni Islam adalah seni serta budaya masyarakat Timur Tengah atau Arab.

Ini akan menyebabkan seni dan budaya tempatan semakin dilupakan, sekali gus pupus. Manakala dalam skala lebih besar, tiada pertambahan dan kreativiti baru dalam bidang seni Islam.

Jika ini berterusan, bidang kesenian Islam akan menjadi satu bidang yang kaku dan seragam di mana semua umat Islam akan mempunyai gaya hidup sama seperti masyarakat Arab di Timur Tengah.

Apabila ini terjadi maka keindahan sifat kesejagatan Islam juga akan turut terjejas.

Seni Islam adalah seni yang luas dan perlu berkembang serta diperkayakan dengan kreativiti atau inovasi baru bertunjangkan ajaran Islam oleh setiap generasi supaya tak lapuk dek hujan dan tak lekang dek panas.