Archive for the ‘Sejarah Islam’ Category

Qiraat Rasulullah SAW

Oleh KHAIRUL ANUAR MOHAMAD

SEMASA berkunjung menziarahi seorang guru al-Quran yang aktif mengajar riwayat Warsy kepada masyarakat, saya ditanya dengan soalan bagaimanakah bentuk bacaan al-Quran yang dibaca oleh Rasulullah SAW.

Apakah Rasulullah membaca al-Quran sama dengan bacaan kita pada hari ini iaitu mengikut riwayat Hafs daripada Imam Asim atau Rasulullah membaca seperti riwayat warsy, riwayat Qalun, Ibnu Kathur, al-Duri, Imam Hamzah atau qiraat lain.

Semasa menjamah kuih-muih yang dihidangkan, fikiran saya mula mencari jawapan yang sesuai dan memuaskan hati seorang guru al-Quran yang mahir dengan riwayat hafs dan warsy.

Saya cuba mencuit hati guru al-Quran dengan menyatakan soalan yang diutarakan amat sesuai untuk satu sesi ceramah.

Perkara utama yang perlu difahami bersama ialah semua Qurra Tujuh atau Qurra Sepuluh tidak mempunyai satu idea atau buah fikiran untuk mencipta cara membaca al-Quran.

Semua qiraat yang wujud pada hari ini yang diriwayatkan oleh Tujuh Qurra atau Sepuluh Qurra adalah bersumber daripada Rasulullah dan ia merupakan wahyu yang diturun daripada Allah SWT kepada Rasulullah.

Sepuluh Qurra masyhur di kalangan umat Islam kerana sumbangan besar mereka yang hidup bersama Quran, mempunyai ilmu yang luas berkaitan bacaan Quran, mengajar Quran kepada masyarakat setempat dengan tempoh yang lama.

Umpamanya, Imam Nafei, beliau adalah guru Quran di Madinah al-Munawwarah selama 60 tahun dan dihormati di kalangan penduduk Madinah termasuklah Imam Malik.

Bagi menjelaskan lagi persoalan yang diutarakan, perlu meneliti sanad setiap Qurra yang kesemuanya berakhir dengan Rasulullah.

Di kalangan Qurra Tujuh atau Qurra Sepuluh, riwayat yang paling luas pengamalannya di dunia Islam ialah riwayat Hafs. Perkara ini berlaku kerana sanad riwayat hafs berakhir dengan lima orang sahabat Rasulullah yang membaca di hadapan baginda.

Imam Hafs belajar al-Quran dengan Imam ‘Asim yang bertalaqqi dengan Abdul Rahman al-Sulami yang merupakan murid kepada lima orang sahabat besar baginda.

Mereka ialah Zaid Ibnu Thabit, Abdullah Ibnu Ma’ud, Muaz Ibnu Jabal, Othman Ibnu Affan dan Ali Ibnu Abi Talib ra.

Berguru dengan Zaid

Abdul Rahman al-Sulami pernah menyatakan bahawa beliau talaqqi al-Quran daripada gurunya Uthman Ibnu Affan. Pada masa itu Uthman adalah seorang pemerintah.

Uthman berkata: “Kepadanya sesungguhnya aku sibuk dengan urusan pemerintahan. Justeru pergilah kamu kepada Zaid ibnu Thabit dan sempurnakan bacaan di hadapannya. Sesungguhnya bacaanku dan bacaan Zaid adalah sama dan tiada perbezaan.”

Lantas Abdul Rahman al-Sulami mendapatkan Zaid dan membaca seluruh al-Quran. Pernah satu ketika, Abdul Rahman berjumpa Ali Ibnu Abi Talib dan bertanya tentangnya lalu diceritakan kisah bacaan Quraannya di hadapan Zaid ibnu Thabit.

Ali Ibnu Abi Talib berkata: “Istiqamahlah kamu dengan Zaid Ibnu Thabit. Abdul Rahman al-Sulami mendampingi dan menuntut ilmu Quran daripada Zaid Ibnu Thabit selama 13 tahun.

Akhirnya, beliau berkata: “Baru aku mengerti betapa hebatnya Zaid Ibnu Thabit dan kuat dabitnya tentang al-Quran dan rahsia pengakuan Uthman Ibnu Affan yang diberikan kepada Zaid Ibnu Thabit ra. selama ini.”

Bagi menjelaskan lagi bentuk bacaan Rasulullah, Abu Abdul Rahman al-Sulami yang merupakan guru kepada Imam Asim, menyatakan bahawa bacaan al-Quran Abu Bakar al-Siddiq, Umar, Uthman, Zaid Ibnu Thabit, golongan Muhajirin dan Ansar adalah sama sahaja.

Mereka membaca dengan bacaan yang umum dan ia merupakan bacaan yang dibaca oleh Rasulullah di hadapan Jibril sebanyak dua kali pada tahun Rasulullah meninggal dunia.

Zaid menyaksikan bacaan terakhir tersebut dan beliau mengajar umat manusia bacaan tersebut sehinggalah beliau meninggal dunia.

Bacaan tersebut jugalah dipegang oleh Abu Bakar al-Siddiq dalam pengumpulan pertama al-Quran. Dan semasa Uthman ra, beliau telah mentauliah Zaid di kalangan penulis al-Quran.

Berbalik kepada riwayat Hafs yang dibaca pada ketika ini, ia merupakan bacaan yang paling mudah jika dibandingkan dengan qiraat lain. Khilaf qiraatnya tidak banyak seumpama riwayat Warsy, Qiraat Hamzah dan lain-lain.

Kesimpulannya, semua qiraat mutawatirah yang wujud pada hari ini adalah yang diajar oleh Rasulullah kepada para sahabat.

Bagi menguatkan lagi kesahihan qiraat untuk diamalkan oleh umat Islam, para ulama telah meletakkan piawaian atau garis panduan yang dinamakan sebagai rukun qiraat.

Jika sesuatu qiraat menepati tiga rukun qiraat, bermaksud ia adalah sahih dan mutawatirah. Pertama; kesahihan sanad, kedua; menepati bahasa Arab dan ketiga; menetapi mushaf Uthmani.

Justeru semua Qiraat Tujuh menepati rukun qiraat dan ia bersumber daripada Rasulullah. Namun riwayat Hafs mendapat tempat di kalangan umat Islam daripada dahulu lagi kerana sanadnya bersambung dengan lima sahabat ra kepada Rasulullah.

Shahnameh kisah raja-raja Parsi

Disediakan oleh ROS MAHWATI
AHMAD ZAKARIA
Kurator, Muzium Kesenian Islam Malaysia

DUNIA Melayu mempunyai karya kesusasteraan agung yang menceritakan tentang perihal raja-raja Melayu seperti Hikayat Merong Mahawangsa, Sulalatus Salatin, Syair Bidasari dan sebagainya. Di Iran terdapat pula sebuah karya agung yang diberi nama Shahnameh.

Shahnameh atau Shah nama membawa maksud buku raja-raja. Buku ini mengandungi kisah raja-raja Parsi yang ditulis dalam bentuk puisi.

Secara keseluruhannya, terdapat lebih kurang 60,000 baris puisi yang digunakan bagi menceritakan sejarah raja-raja Parsi dari zaman awal bumi diciptakan sehingga kedatangan orang Arab ke Parsi dan penyebaran Islam di wilayah tersebut pada abad ke 7 Masihi.

Karya sastera agung ini dihasilkan oleh seorang pemuisi yang dikenali sebagai Ferdowsi (953 – 1020 Masihi). Beliau dianggap sebagai antara sasterawan Iran yang ulung.

Penulisan beliau ini mengandungi unsur-unsur keajaiban, mistik, budaya dan sejarah. Shahnameh juga dikatakan merupakan kompilasi sastera klasik rakyat Iran dari sumber lisan dan tulisan.

Cerita-cerita yang dikisahkan sebelum kedatangan Islam di dalam manuskrip ini ialah di bawah agama Zoroastrian yang diasaskan di Iran pada abad ke 6 Masihi. Agama ini merupakan agama utama yang dianuti oleh pemerintah dan rakyat Iran ketika itu.

Secara ringkasnya, kisah di dalam manuskrip ini boleh dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu:

l Bahagian pertama mengenai penciptaan bumi di mana manusia pertama yang diberi nama sebagai Keyumars di dalam manuskrip ini dan dia dikatakan menjadi pemerintah selepas itu. Sebuah Dinasti yang dikenali sebagai Jamshid telah memerintah Parsi selama 700 tahun.

l Bahagian kedua mengandungi kisah pemerintahan sebelum Rostam dan sewaktu pemerintahan Rostam yang merupakan seorang pemerintah Parsi yang agung. Baginda diriwayatkan memerintah Parsi selama 300 tahun dan telah bertarung dengan pelbagai makhluk ajaib dan raksasa.

l Bahagian ketiga ialah kisah pemerintahan beberapa lagi pemerintah agung Parsi seperti Khosrow, Goshtasp, Darius dan Sekandar (Iskandar) sehingga ke penubuhan kerajaan Sasanid dan kedatangan orang Arab dan Islam ke Parsi pada abad ke-7 Masihi.

Selain bait-bait puisi yang ditulis dalam bahasa Parsi klasik yang indah, Shahnameh juga mempunyai satu lagi tarikan yang unik iaitu ilustrasi ataupun lukisan-lukisan yang menunjukkan suasana sesetengah cerita yang terdapat di dalam manuskrip ini.

Penambahan elemen lukisan di dalam manuskrip ini dapat memperlihatkan keindahan pakaian, seni bina, peralatan perang, tumbuh-tumbuhan dan juga makhluk-makhluk ajaib seperti raksasa dan naga yang dikalahkan oleh pemerintah-pemerintah Parsi bagi menyelamatkan rakyatnya.

Perincian lukisan yang dihasilkan oleh pelukis manuskrip ini amat indah. Sebagai contoh, sehingga setiap pakaian pembesar yang dipakai di dalam istana sewaktu raja bermain catur di dalam Istana Bayasonghari dipersembahkan dalam pelbagai gaya, warna dan rekaan.

Corak hiasan jubin tembok dan lantai istana juga dibuat dengan teliti, cantik dan kemas. Perbezaan kedudukan juga diperlihatkan dengan raja duduk di atas singgahsana sambil memerhati dua orang pembesar bermain catur dan para pembesar berdiri di kawasan yang tidak mempunyai permaidani.

Disebabkan oleh keindahan karya yang dihasilkan oleh Fedowsi pada abad ke-7 ini, manuskrip Shahnameh telah disalin dalam beberapa versi. Shahnameh merupakan salah satu warisan dunia yang telah diiktiraf oleh Pertubuhan Pendidikan, Sains dan Kebudayaan Bangsa-Bangsa Bersatu (UNESCO).

Satu salinan Shahnameh dipamerkan kepada para pengunjung di Galeri Al-Quran dan Manuskrip Muzium Kesenian Islam Malaysia.

Kesenian pintu gerbang dan simbol tamadun

Oleh SITI AINIZA KAMSARI
Gambar DJOHAN SHAHRIN SHAH

SEBANYAK 13 koleksi pintu gerbang menjadi daya tarikan terbaru kepada pengunjung pada Pameran Pintu Gerbang di Muzium Negara Kuala Lumpur.

BUKAN gayanya yang menarik perhatian. Tetapi pandangan matanya yang begitu fokus dan tumpuan yang diberikan wanita Mat Salleh ini terhadap apa ynag saksikannya menarik perhatian.

“Saya kagum, hasil seninya sangat indah, ini bukan sebarang ukiran,” ujar Veta Shapkina, 30, berasal dari Moscow Rusia dalam bahasa Inggeris yang fasih.

Sambil mengusap-usap kehalusan sebidang besar ukiran kayu bertinta emas, Veta tidak ragu-ragu menyatakan bahawa mungkin dia akan memilih Malaysia sebagai negara baru untuk didiami jika benarlah negara ini begitu kaya dengan hasil seni yang sebegini indah.

“Anda pun tahu, sejak Soviet Union (Rusia) berpecah saya seperti kehilangan negara saya sendiri, yang tinggal hanyalah saya seorang yang berbangsa Rusia tetapi kemungkinan besar saya harus memilih sebuah negara baru untuk saya diami dan sehingga kini hati saya kuat untuk memilih Malaysia.

“Negara anda mempunyai banyak keindahan tersendiri, terutama hasil seni seperti ini bererti anda mempunyai pelbagai amalan budaya yang unik dan walaupun ukiran ini berunsurkan Islam (tulisan khat ayat-ayat suci Al Quran) tetapi ia membuatkan saya ingin meneroka dengan lebih jauh akan maksud di sebaliknya,” katanya.

Veta ditemui di balai Pameran Pintu Gerbang yang akan berlangsung selama sebulan mulai esok, 17 Mac di Muzium Negara, Kuala Lumpur.

Suatu pameran yang tidak harus dilepaskan kerana dengan mengunjungi Pameran Pintu Gerbang ia bagaikan melangkah masuk dari pintu gerbang yang akan membawa kita kembali mengenali budaya bangsa.

Sebanyak 13 koleksi pintu gerbang dipamerkan dengan sembilan daripadanya adalah koleksi kaum Melayu khususnya dari Kelantan. Tiga lagi koleksi kaum Cina dan sebuah lagi adalah pintu gerbang dari Keraton (Istana) Jawa, Indonesia.

Rata-rata apa yang bakal anda saksikan adalah tidak sekadar daun-daun pintu bersaiz besar, tetapi terdapat di sebaliknya adalah catatan sejarah dan pengaruh budaya bangsa yang menjadi satu simbol tamadun dan kekuasaan yang pernah kita miliki.

Jika anda membayangkan sebuah struktur pintu gerbang yang menjadi satu pintu masuk sebuah kota yang besar dan pernah wujud di negara ini maka sejarah mencatatkan sebagaimana tertulis dalam Hikayat Sulalatus Salatin, pintu gerbang atau pintu kota mula digunakan sejak zaman kerajaan Gangga Negara yang terletak di Bruas Perak.

“…Maka segala rakyat Raja Suran pun datanglah mengepung Kota Gangga Negara maka dilawan berperanglah orang di atas kota itu. Maka beberapa ditikam dan dipanah orang dari atas kota, tiada diendahkannya maka tampil juga ia menghampiri pintu Kota Gangga Negara dipalunya dengan cokmarnya, maka pintu Kota Gangga Negara pun robohlah. Maka Raja Suran masuklah ke dalam Kota Gangga Negara dengan segala hulubalangnya…”

Maka sudah tentu, kesan peninggalan struktur pintu gerbang Kota Gangga Negara itu sudah tiada lagi. Tetapi sejak itu terutamanya hampir setiap kerajaan Melayu lama di seluruh Nusantara, mula ditandai kekuasaan yang mereka miliki dengan kehebatan binaan kota, kubu dan pintu gerbang yang antara lain bagi menghalang serbuan dan serangan dari pihak-pihak musuh.

Ini bermakna bagi kerajaan Melayu, pintu gerbang merupakan pintu keselamatan untuk sesebuah istana yang kekuatannya dilihat dari aspek bahan binaannya dan keindahan dari aspek motif dan hiasan.

Tatkala Laksamana Melayu tersohor Hang Tuah misalnya dalam hikayatnya ada menyebutkan pengalaman ketika melawat Kota Patani di selatan Siam:

Maka Laksamana pun turun ke sampan menuju Patani. Setelah datang ke pantai, maka Laksamana pun naik ke darat lalu ke bandar. Maka dilihatnya Kota Patani itu. Maka Laksamana pun memuji-muji akan kedudukan negeri itu, sukar dialahkan oleh musuh. Adapun muka pintu gerbangnya itu, kepala naga matahari hidup, ekornya matahari mati.”

Sehingga tiba pada zaman kejatuhan kerajaan Melayu Melaka tahun 1511, bukan sahaja telah roboh Kota Melaka tetapi telah digantikan dengan Kota Portugis A Famosa dengan pintu gerbang batu yang sering dikunjungi pelawat sehingga hari ini.

Dengan membawakan fakta sedih di sebalik pintu gerbang itu, ia merupakan batu-batu laterit yang diambil dari binaan masjid yang sengaja diruntuhkan bahkan juga batu-batu dari makam atau kubur milik orang Islam dari kerajaan Melayu Melaka.

Begitupun banyak lagi yang harus dipelajari dari setiap binaan pintu gerbang sekalipun ia menjadi satu mercu tanda sesebuah istana, mahligai, rumah-rumah bangsawan sehinggalah kepada candi-candi dan terutama sekali pintu masuk ke masjid-masjid.

Sehingga hari ini pun, jika kita melalui Lebuh Raya Persekutuan pastinya akan ada satu pintu gerbang batu, iaitu Kota Darul Ehsan sebagai tanda kita telah memasuki sempadan yang memisahkan antara Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur dan negeri Selangor

Pengaruh gerbang dalam masyarakat

oleh SITI AINIZA KAMSARI
gambar DJOHAN SHAHRIN SHAH
Diperbuat daripada kayu, pintu gerbang di sebuah madrasah di Jerteh Terengganu ini penuh dengan nilai-nilai ukiran yang sangat indah dan menarik perhatian.

KESEMUA pintu gerbang dicabut atau ‘dileraikan’ satu persatu dan disusun dalam bentuk kepingan sebelum dibawa ke Muzium Negara di Kuala Lumpur). Apabila tiba ia dipasang semula dan didirikan dengan teguh untuk tatapan para pengunjung pada Pameran Pintu Gerbang,” kata Ketua Pengarah Muzium Negara, Datuk Ibrahim Ismail.

Pasti umpamanya bermain jigsaw puzzle untuk memasang semula setiap pintu gerbang yang setiap satu mungkin melibatkan lebih dari 10 struktur penting.

“Tidaklah terlalu sukar kerana semua bahagian yang hendak dipasang semula itu telah ditandakan. Cuma mungkin mengambil sedikit masa bagi memastikan pintu gerbang itu benar-benar teguh dan kukuh berdiri,” katanya ketuka ditemui baru-baru ini.

Tetapi di situlah terletaknya keunikan dalam seni pembuatan pintu gerbang yang boleh dibawa ke mana sahaja dengan mudah tanpa memerlukan membawa seluruh struktur pintu gerbang itu.

Menggunakan teknik pasak tanpa sebatang paku menyerlahkan kehebatan tukang pintu gerbang di samping kepakaran mereka memilih jenis dan kualiti kayu-kayu untuk dibuat daun-daun pintu.

“Sangat menghairankan jika kita melihat kayu-kayu pintu pagar gerbang yang dipamerkan ini, masih utuh dan cantik sehingga sekarang walaupun ‘usia’ mereka telah dimamah masa dan zaman. Sedangkan kita tahu bahawa kayu yang dibuat untuk sebarang pembinaan merupakan makanan utama anai-anai,” kata Ibrahim.

Dengan menggunakan teknik ukiran tebuk timbul tentunya elemen yang menjadi daya tarikan adalah motif-motif ukiran itu sendiri.

Tetapi tahukah anda, seni ukiran Melayu tidak dapat dipisahkan dari motif-motif dari pengaruh zaman pra-Islam. Atau lebih tepat, unsur-unsur Hindu selain dari aspek bentuk pintu gerbang kononnya merupakan metafora kepada anatomi atau bentuk badan manusia, dari hujung kepala sehingga ke kaki memberikan satu falsafah yang unik lagi tersendiri.

Iaitu secara prinsipnya bentuk seorang manusia yang sedang berdiri tegak seolah-olah pelindung seperti pengawal yang mengawal di hadapan rumah.

Motif seperti gunungan, Kala dan buah Buton atau stupa yang pada asalnya diambil dari agama Hindu melalui pelbagai evolusi dan pembaharuan agar ia masih diterima pakai dan lebih bersifat kemelayuan dan diterima oleh Islam.

“Tidak semua unsur Hindu dibuang terus tetapi motif Kala misalnya, adalah dari sejenis makhluk yang derhaka, yang diperintahkan oleh Dewa Siva untuk memakan dirinya sebagai hukuman.

“Persamaan wajahnya dengan kepala terpenggal, mata yang terjojol, hidung seperti singa dan mulut yang ternganga telah diberi nafas baru dengan kini merupakan diukir sebagai sekuntum bunga yang sedang mekar,” kata Ibrahim.

Begitu juga dengan motif Gunungan yang dalam mitologi Hindu, ia merupakan Gunung Meru yang menjadi tempat kediaman dewa dewi tetapi kini menjadi pilihan rekaan yang berbentuk pyramid yang lebar di dasarnya, menjulang ke puncak yang lazimnya menghiasi bahagian atas pintu gerbang.

Menurut Ibrahim, pameran itu mengajak pengunjung supaya menghargai setiap hasil kesenian bangsa yang dibuat dengan penuh ketelitian dan melibatkan satu ilmu yang begitu kompleks.

“Mereka tidak sekadar mengukir begitu sahaja tetapi melibatkan perkiraan atau matematik bagi menentukan keseimbangan dan kedudukan setiap unsur yang dipahat dan diukir itu.

“Ini tidak mudah dilakukan jika tidak melibatkan satu ilmu dan hasilnya ia begitu dikagumi dan sehingga kini tidak lekang dek panas tidak lapuk dek hujan,” kata Ibrahim.

Dari aspek kenegaraan, pintu gerbang merupakan gambaran awal mengenai kekuatan dan kekuasaan yang dimiliki oleh sesebuah negara itu. Tetapi jika ia berhiaskan dengan segala macam motif Islam, maka ia melambangkan kekuatan Islam dan sekali gus menimbulkan rasa gerun di pihak lawan dan musuh.

“Ia tidak boleh hanya menjadi sebahagian struktur binaan sesebuah kota tetapi seperti Gerbang Kemenangan (Arch de Triomphe) dibina pada tahun 1806 di Kota Paris dibina bagi memberi penghormatan ke atas kejayaan para tentera di medan perang, yang mempertahankan Perancis dari pihak musuh.

“Ia boleh diberikan pelbagai makna disebalik pembinaan pintu gerbang ini tetapi secara amnya ia menjadi satu lambang dan symbol kekuatan yang dicapai oleh sesebuah tamadun bangsa.

“Namun meruntuhnya juga adalah mudah kerana ia tidak sekadar dari rempuhan kuat pihak musuh tetapi boleh juga berpunca dari musuh dalam selimut itu sendiri.

“Tidak kurang kisah-kisah si penderhaka yang sanggup mencuri kunci pintu gerbang bagi memberi laluan kepada musuh-musuh untuk menyerbu masuk dan menyerang, maka mudahlah negara itu akhirnya musnah dan tumbang,” katanya.

Kegemilangan kerajaan Uthmaniah

PADA abad pertengahan, muncul kerajaan Islam yang berpusat di Turki dan merupakan salah satu daripada tiga kerajaan besar Islam pada masa itu selain Safawiyah dan Moghul. Kerajaan tersebut ialah Uthmaniyah.

Kerajaan Uthmaniyah pernah menjadi negara terkuat dan berkuasa setelah mengalahkan Constantinople (Istanbul) dan kerajaan Rom Timur (Byzantium).

Kerajaan itu memainkan peranan penting bagi agama Islam terutamanya dalam meluaskan wilayah Islam.

Kerajaan Uthmaniyah berkuasa selama lebih kurang tujuh abad (1300-1922) dan dipimpin oleh 36 sultan. Puncak kejayaan Uthmaniyah adalah pada zaman Sulaiman 1.

Namun setelah itu, ia semakin lama semakin lemah kerana berlakunya pemberontakan dan kalah dalam peperangan dengan bangsa Eropah sehingga akhirnya kerajaan Uthamaniyah dihapuskan dan digantikan dengan penubuhan Republik Turki.

Setelah ditubuhkan oleh Uthman 1, Sultan kerajaan Uthmaniyah terus berusaha untuk meluaskan wilayah kekuasaan mereka.

Tarekat Bektasyi

Agama Islam memainkan peranan utama bagi masyarakat Turki dan menjadi satu- satunya sumber hukum, dengan mazhab Hanafi sebagai mazhab negara.

Dalam bidang tasauf, ajaran Tarekat Bektasyi berkembang pesat. Tarekat ini diajar oleh Bektasyi Velidari Khurasan dan terkenal di Anatolia (Asia Kecil) pada 1281.

Tarekat Bektasyi amat terpengaruh di kalangan tentera Janissary, sehingga mereka sering disebut sebagai Tentera Bektasyi. Ajaran Tarekat Bektasyi sehingga kini masih terus berkembang.

Janissary

Sebagai sultan pertama, Uthman 1 lebih menumpukan usaha untuk memantapkan kekuasaan dan melindungi wilayah daripada serangan musuh, terutama Byzantium.

Setelah Uthman meninggal dunia, baginda digantikan oleh puteranya, Orkhan.

Untuk memperkukuhkan kekuasaannya, Orkhan membentuk pasukan yang kuat dikenal sebagai Janissary atau Inkisyariah.

Pada zaman Orkhan, peluasan wilayah bermula. Pasukan Janissary terus menakluki Broissa (Turki), Izmir (Asia Kecil) dan Ankara. Pasukan Janissary yang dibentuk oleh Sultan Orkhan merupakan pasukan kuat yang berjaya menakluki wilayah lain dan meluaskan kekuasaan kerajaan Uthmaniyah.

Bayazid 1

Uthmaniyah berkembang menjadi kerajaan besar setelah sultan Uthmanyiah keempat, Bayazid 1, meluaskan wilayah hingga ke Eropah, meneruskan tugas ayahnya, Murad 1.

Hal itu membuatkan Eropah menjadi marah lalu berperang menentang Uthmaniyah pada tahun 1396.

Peperangan itu dimenangi oleh Bayazid 1. Pada 1402, Pasukan Timurlane (pemerintah Moghul) menyerang Uthmaniyah. Bayazid 1 ditawan dan Uthmaniyah mengalami kekalahan.

Akibatnya, hamper seluruh wilayah Uthmaniyah jatuh ke tangan Timurlane.

Awal penubuhan

Kerajaan Uthmaniyah ditubuhkan oleh Uthman, putera Ertugrul dari kabilah Oghuz di daerah Mongol yang datang ke Turki untuk meminta perlindungan pemerintah Saljuk, Sultan Alauddin 11, daripada serangan orang Mongol.

Mereka juga membantu Alauddin berperang menentang Byzantium. Uthman dilantik sebagai panglima perang kerajaan Saljuk, menggantikan ayahnya. Setelah Sultan Alauddin mangkat, Uthman mengambil alih kuasa dan sejak itulah tertubuhnya kerajaan Uthmaniyah.

Sulaiman 1

Puncak kejayaan kerajaan Uthmaniyah dicapai semasa pemerintahan Sulaiman 1 (1520-1566). Baginda digelar al-Qanun (Pembuat Undang-undang) kerana kejayaannya mengubal undang-undang yang mengatur masyarakat.

Selain itu, Sulaiman 1 juga digelar Sulaiman Yang Agung. Pada zaman kekuasaannya, Uthmaniyah memiliki wilayah yang sangat luas. Oleh sebab itu, kerajaan Uthmaniyah menjadi Negara terkuat dan berkuasa pada waktu itu.

Sepeninggalan Sulaiman 1, Uthmaniyah mula lemah meskipun masih dianggap sebagai kerajaan besar sehingga empat abad berikutnya.

Muhammad 11

Pada 1453, Muhammad 11 menakluki Constantinople. Dengan penaklukan kota yang merupakan pintu masuk Eropah dan laluan perdagangan Timur dan Barat itu, nasib Barat bergantung sepenuhnya kepada kerajaan Uthmaniyah.

Muhammad 11 kemudian menjadikan Constantinople sebagai ibu kota kerajaan dan menukar namanya menjadi Istanbul (Takhta Islam).

Walaupun telah ditalukinya, Muhammad 11 tetap memberikan kebebasan beragama kepada penduduk Constantinople.

Muhammad Al- Fatih

Uthmaniyah kembali bangkit pada zaman Murad 11, dan diteruskan olehputeranya Muhammad 11, yang digelar al-Fatih (Si Penakluk). Pada zamannya, peluasan kekuasaan Islam dilakukan secara besar-besaran. Beliau berjaya menaluki Constantinople.

Dengan jatuhnya Constantinople, maka kerajaan Uthmaniyah semakin mudah menaluki wilayah lain seperti Serbia, Albania dan Hungary.

Abdul Hamid 11

Pada 1876, Sultan Abdul Hamid 11 menaiki taktha. Pemerintahannya bersifat mutlak dan penuh kekerasan. Oleh sebab itu, timbul rasa tidak puas hati di kalangan orang awam dan tentera.

Gerakan penentang yang menentang Sultan Abdul Hamid 11 inilah yang kemudian dikenal dengan nama Gerakan Turki Muda. Sementara itu, kumpulan tentera membentuk jawatankuasa rahsia untuk menggulingkan sultan, seperti Jawatankuasa Perkumpulan Persatuan dan Kemajuan dengan salah seorang pemimpinnya ialah Mustafa Kamal Ataturk.

Mustafa Kamal bersama-sama rakan-rakannya berupaya mengakhiri kekuasaan Sultan Abdul Hamid 11. Pada 1922, Majlis Agung yang dipimpin Mustafa Kamal menghapuskan jawatan sultan dan mengisytiharkan penubuhan Republik Turki.

Peninggalan

Sebagai ‘bangsa tentera’, Uthmaniyah lebih banyak menumpukan pada kegiatan ketenteraan, sementara dalam bidang ilmu pengetahuan, mereka kurang menonjol.

Oleh sebab itu, dalam khazanah intelektual Islam, hampir tidak ada ilmuwan terkemuka dari dinasti ini.

Bagaimanapun, dalam mengembangkan senibina Islam, kerajaan ini cukup berjasa. Mereka banyak mendirikan masjid yang dihiasi dengan seni khat indah dan bangunan khas lainnya.

Masjid Salimiyyah di kota Adrianople yang dibina pada 1570, pada zaman pemerintahan Sultan Salim 11 merupakan salah sebuah bagunan bersejarah peninggalan Kerajaan Uthmaniyah.

Hiasan khemah dunia Islam

Oleh ROS MAHWATI AHMAD ZAKARIA Kurator Muzium Kesenian Islam Malaysia
BEG khemah dengan hiasan sulaman tampal, Asia Tengah, abad ke-20 M / abad ke-14 H.

SEMENANJUNG Tanah Arab menjadi pusat penyebaran agama Islam semenjak zaman Rasulullah SAW. Di zaman awal penyebaran Islam terdapat dua jenis khemah yang digunakan oleh masyarakat di Asia Barat, iaitu khemah kaum Badwi yang dikenali sebagai Bayt Sha’ar dan khemah bertiang satu seperti yang disebut di dalam Maqamat Al- Hariri.

Khemah merupakan struktur sementara yang digunakan oleh manusia untuk berlindung daripada hujan dan panas. Terdapat pelbagai jenis khemah dalam dunia Islam mengikut kegunaan atau keperluan yang bermula dari Asia Barat dan Asia Tengah.

Selain sebagai tempat tinggal bagi sebahagian masyarakat Islam di kawasan tersebut terdapat beberapa keadaan yang mana khemah diperlukan.

Ini termasuk ketika dalam perjalanan menunaikan haji dan ekspedisi ketenteraan serta perkahwinan. Rasulullah dan para sahabat juga menggunakan khemah sewaktu beriktikaf dan ekspedisi ketenteraan.

Dalam lukisan-lukisan miniatur yang dihasilkan di Turki mahupun di India terdapat banyak jenis khemah yang ditunjukkan dalam cerita yang disampaikan.

Khemah-khemah yang dihasilkan dalam lukisan-lukisan tersebut sering digunakan oleh golongan pemerintah. Ia mendapat sentuhan kesenian yang amat indah dengan penggunaan warna-warna terang dan juga motif hiasan flora dan kaligrafi yang halus buatannya.

Terdapat pelbagai jenis bentuk dan saiz khemah dalam dunia Islam. Antaranya bentuk kon dan segi empat. Ruang dalaman sesebuah khemah amat terhad dan ia selalunya hanya mempunyai satu ruang yang dikongsi oleh semua penghuninya.

Bagi khemah yang digunakan sebagai tempat tinggal, ruang ini mempunyai banyak fungsi untuk sesebuah keluarga seperti tempat memanaskan badan atau memasak dan juga pembahagian bahagian untuk tempat tidur ahli keluarga.

Untuk tujuan penyimpanan barangan keperluan harian seperti pakaian, bekalan makanan seperti tepung, rempah dan ubat-ubatan, mereka telah menghasilkan beberapa jenis beg pelbagai saiz yang boleh digantung dalam khemah.

Beg-beg yang dihasilkan ini juga boleh dipindahkan dengan mudah jika mereka berpindah ke tempat lain.

Hiasan bagi sesebuah khemah tertumpu di bahagian dalam. Tetapi bagi khemah keraian yang digunakan bagi majlis perkahwinan di Mesir, keseluruhan bahagian khemah (bahagian luar dan dalam) dihias penuh dengan sulaman tampal yang menggunakan motif geometri, arabesque, kaligrafi dan bunga-bungaan. Pilihan ayat yang digunakan untuk kaligrafi terdiri daripada puisi yang menggambarkan keindahan alam ciptaan Allah SWT.

Khemah berhias yang digunakan dalam dunia Islam merupakan hasil kreativiti seniman yang terdiri daripada golongan lelaki. Mereka bukan sahaja mendirikan khemah malah turut mahir menjahit dengan halus setiap corak sulaman tampal yang digunakan didinding-dinding khemah tersebut.

Khemah di Mesir dan Turki misalnya mempunyai struktur utama yang memerlukan tiang. Satu tiang utama yang diletakkan di bahagian tengah khemah akan memastikan keseluruhan bahagian khemah berdiri.

Ia akan diperkukuhkan lagi dengan ikatan tali di setiap penjuru khemah yang akan ditanam ke tanah. Ini untuk memastikan khemah tidak runtuh ketika angin kuat ataupun hujan.

Berbeza dengan khemah di Asia Barat dan Asia Tengah, ia mempunyai rangka bahagian dinding dan bumbung yang diperbuat daripada ranting kayu sebelum lapisan penutup diletakkan.

Gaya tulisan nama Rasulullah s.a.w

Oleh Ros Mahwati Ahmad Zakaria
Kurator Muzium Kesenian Islam Malaysia

Seramik yang menggunakan nama Muhammad, Ahmad dan Ya Muhammad dalam hiasan kaligrafi yang dihasilkan di China.

UNGKAPAN sallallahualayhiwasallam sering diucapkan ketika menyebut ataupun mendengar nama nabi junjungan kita, Nabi Muhammad disebut.

Selawat ke atas nabi juga turut disusun dalam bentuk lagu yang sering didendangkan di dalam majlis-majlis berkaitan dengan agama Islam terutamanya ketika sambutan Maulud Nabi ataupun hari kelahiran Nabi Muhammad yang jatuh pada tanggal 12 Rabiul Awal setiap tahun.

Dengan rujukan beberapa hadis yang menyatakan tentang keberkatan menyebut selawat ke atas Rasulullah, umat Islam telah mengambil inisiatif untuk mengingatkan satu sama lain tentang kelebihan ini tidak kira secara lisan mahupun tulisan.

Salah satu hadis yang menyebut tentang keberkatan menyebut salawat kepada Nabi adalah seperti berikut: “Sabda Nabi SAW dari Ibnu Mas’ud bahawa Rasulullah SAW bersabda: Orang yang terdekat denganku pada hari kiamat ialah orang yang paling banyak berselawat kepadaku.” (riwayat At-Tirmidzi)..

Semua umat Islam semestinya mempunyai impian untuk menjadi orang yang hampir dengan Nabi Muhammad SAW di hari akhirat kerana rasa rindu dan ingin bertemu dengan baginda. Apatah lagi kita umat akhir zaman yang tidak pernah melihat wajah baginda.

Walaupun ganjaran yang dijanjikan Allah adalah amat istimewa tetapi ia tidak susah untuk dilakukan kerana selawat juga terdapat di dalam bacaan solat yang didirikan lima kali sehari oleh umat Islam.

Dalam kesenian Islam terdapat beberapa gaya tulisan yang digunakan bagi nama Nabi Muhammad seperti susunan dan pilihan perkataan pujian yang digandingkan dengan nama baginda.

Dari segi susunan kebanyakan seniman Islam meletakkan nama Muhammad sebagai tulisan besar yang menjadi fokus kepada karya seni kaligrafi mereka.

Sementara selawat ditulis menggunakan kaligrafi yang lebih kecil secara berkumpulan berhampiran dengan nama Muhammad.

Pilihan komposisi itu tidak menggunakan perkataan nabi sebelum nama Muhammad. Ada juga yang hanya meletakkan Muhammad tanpa sebarang selawat dalam karya seni tersebut.

Satu lagi susunan yang sering ditemui ialah Muhammad Rasulullah. Susunan perkataan itu sering digandingkan dengan kalimah la ilaha illa Allah. Ia boleh ditulis bersama secara sebaris dan terdapat juga karya seni yang ditulis secara berasingan.

Gaya ini begitu sinonim dengan gaya kaligrafi yang digunakan pada kain kelambu Kaabah atau kiswah yang mempamerkan gaya berombak. Selain Muhammad Rasulullah, gaya tulisan nama pada kain kiswah juga menggandingkan perkataan Muhammad dan Habibullah yang membawa maksud Muhammd kekasih Allah.

Selain Muhammad terdapat juga seniman Islam yang menggunakan nama Ahmad sebagai alternatif kepada nama baginda Rasulullah SAW. Ssebagai contoh, terdapat satu hiasan seramik dari China yang menggunakan perkataan Ahmad selepas Muhammad. Terdapat juga perkataan ‘Ya Muhammad’ dalam hiasan artifak yang sama.

Kepelbagaian pilihan gaya tulisan nama Nabi Muhammad SAW itu boleh ditemui di galeri-galeri pameran kekal di Muzium Kesenian Islam Malaysia.

Bersempena dengan sambutan Maulidur Rasul pada Ahad ini, Muzium Kesenian Islam Malaysia telah meletakkan label khas yang mempunyai nama Muhammad berhampiran dengan artifak-artifak yang berkaitan dengan Nabi junjungan kita.

Ikut

Get every new post delivered to your Inbox.

Join 2,935 other followers